黎云昆/文

萬(wàn)泉河入海處，有一媽祖廟。

這座廟便是海南瓊海盂蘭媽祖廟（圖1），據(jù)介紹已有千年的歷史。

圖1

媽祖廟地處瓊海三江入海口，位居鰲穴之上。廟門朝東，門前種木麻黃樹一排（圖2），充作照壁。透過(guò)稀疏的樹木，可見(jiàn)即將入海的萬(wàn)泉河，再往遠(yuǎn)處看，即是一望無(wú)際的大海。媽祖廟的選址，即照顧到了海，也照顧到了河。

圖2

從正門進(jìn)入，即為媽祖殿。一入殿門，迎面見(jiàn)一頭戴天子冕冠的媽祖坐像（圖3）。媽祖面容慈善端莊，目視前方，身披黃色披風(fēng)，手執(zhí)降龍令箭。

圖3

福建湄洲（媽祖故鄉(xiāng)）的媽祖像手執(zhí)如意。但瓊海人明白，如意不如令箭來(lái)得更直接，更有效。

由媽祖目視前方，可知廟門前以樹木為照壁的設(shè)計(jì)用心之高妙。若以磚石為材料建造照壁，則照壁會(huì)阻擋媽祖的視線，使之不能隨時(shí)勘察河面和海面航行船只的情況。若不造照壁，則按我國(guó)風(fēng)水學(xué)說(shuō)，“氣”能直沖廳堂，不吉利。照壁以樹木為之，即不影響媽祖的視線，也可防止邪氣登堂入室，可謂一舉兩得。

媽祖殿四壁均畫有媽祖自出生至成仙、成天后的經(jīng)過(guò)。

媽祖是中國(guó)歷史上最具傳奇色彩的人物了。中國(guó)人在死后被封為帝位并在民間被廣為祭祀的只有兩人，一人是關(guān)羽，另一人便是媽祖。

關(guān)羽得益于歷朝歷代的帝王，他們需要百姓個(gè)個(gè)都如關(guān)羽一樣威武，來(lái)保衛(wèi)他們的江山。

媽祖之享有萬(wàn)民的祭祀則得益于閩商。閩商捧出媽祖，其目的旨在尋求平安。這大約是由于閩商經(jīng)商的風(fēng)險(xiǎn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地方的商人。福建三面環(huán)山，一面靠海。故多數(shù)閩商外出經(jīng)商走的是水路，風(fēng)險(xiǎn)極大。

因此，平安則成為至關(guān)重要的因素。平安是福，平安了才能發(fā)財(cái)。

關(guān)羽在世時(shí)已經(jīng)是功勞赫赫，并且封侯拜將。而況，無(wú)論是哪朝的統(tǒng)治者，都希望像關(guān)羽這樣的忠勇之士來(lái)維護(hù)他的統(tǒng)治。

媽祖卻與關(guān)羽大不相同。她由福建莆田的一位民間女子，一躍而位居帝王之列，僅僅是由于民間的商旅、船工和漁民相信有了她的護(hù)佑，便可以得到平安。

媽祖廟在全國(guó)能夠通水運(yùn)的地方都可以看到。買賣做大了必定要走水路，水路運(yùn)輸是最經(jīng)濟(jì)、最便利的運(yùn)輸，只有水路才可以實(shí)現(xiàn)大宗的貨物交流。因此，凡以前被稱作水旱碼頭的地方，包括西部?jī)?nèi)陸地區(qū)，大都有媽祖廟。

媽祖的身份和角色也隨地域的不同有所變換。

天津老城區(qū)有一規(guī)模宏大的媽祖廟，天津人稱娘娘廟。多數(shù)天津的老百姓不知道廟中所供奉的，是一位福建女子。廟中的神既然是女的，一定管生育之類的事，所以普通老百姓到此祭拜多為求子。舊時(shí)天津人結(jié)婚后，即到娘娘廟抱一泥娃娃，視為家中長(zhǎng)子，以后再生孩子便是老二。這泥娃娃每年要到娘娘廟中換一次，以示孩子逐漸長(zhǎng)大，至有家中供有身穿長(zhǎng)袍馬褂，留有胡須的泥娃娃。

媽祖在各地角色的變換使媽祖更能迎合不同人群的需要，由此也大大地?cái)U(kuò)大了媽祖的信眾。媽祖這一重大的民間信仰，使得歷朝歷代統(tǒng)治者都必須給予足夠的重視。故媽祖自宋至清經(jīng)各朝代皇帝冊(cè)封三十多次，至清朝竟被列入國(guó)家祭奠。可見(jiàn)民心之不可違，民意之不可不從。

穿過(guò)媽祖殿，即是觀音殿，殿中供奉端坐蓮花寶座上的四面觀音像（圖4）。兩邊靠墻，供奉十八羅漢坐像（圖5）。媽祖廟中供奉觀音，與佛教和諧共處。觀音以慈悲為懷，兼有慈航普渡的功能，其作用與媽祖相似，且又都是女神（觀音實(shí)是男身，但被民間認(rèn)定為女的，于是就成了女的了），供奉在一起，也便于老百姓的祭拜。

圖4

圖5

穿過(guò)觀音殿，便是盂蘭廟（圖6）。

圖6

進(jìn)廟迎面有三個(gè)供案。

中間供案供奉盂蘭盛會(huì)諸佛菩薩之神位（圖7）。供案上方一聯(lián)（圖8）：“盂蘭諸佛慈悲無(wú)量盡容失所游魂，盛會(huì)菩薩廣大靈感概納乏祀孤魂”。

圖7

圖8

左側(cè)供案供奉山水二類五姓孤魂之神位（圖9）。供案上方一聯(lián)（圖10）：“山葬異骨無(wú)依歸斯地，水漂忠魂有靠來(lái)此間”。

圖9

圖10

右側(cè)供案供奉海洋結(jié)義一百零八兄弟神位（圖11）。供案上方一聯(lián)（圖12）：“義膽忠肝昭日月，錚骨誠(chéng)心亙乾坤”。

圖11

圖12

由此看來(lái)，盂蘭廟供奉的是千百年來(lái)在海上罹難的孤魂野鬼。

這些死于海難人都是英雄。中華民族起源于內(nèi)陸，對(duì)大海一直心存畏懼，以致明清竟然下了禁海令。所以凡是敢于下海的人都值得我們后人祭奠。但他們中的很多人，沒(méi)名沒(méi)姓，沒(méi)有人能夠記得起他們。即便是他們的親人，也不一定知道他們的下落。

瓊海人沒(méi)有忘記他們，瓊海人有著海洋一樣的胸懷，也有著以慈悲為懷的菩薩一樣的心腸，他們把這些魂魄收留起來(lái)，并且使他們結(jié)為“海洋結(jié)義一百零八兄弟”，還設(shè)立了手執(zhí)大刀的關(guān)羽來(lái)保佑他們的英靈。

每年的陰歷十五，這里要舉行盛大的祭祀活動(dòng)，以此來(lái)安撫飄蕩在海上，并無(wú)倚無(wú)靠的孤魂，這是怎樣的一種博大胸懷和高尚情結(jié)啊！

如果說(shuō)觀音與媽祖的關(guān)系是相近的，那么盂蘭與媽祖的關(guān)系卻是互補(bǔ)的。因?yàn)椋瑹o(wú)論媽祖的神通有多么廣大，總有照顧不到的地方，總會(huì)有船在海上失事，總會(huì)有人被洶涌的波濤所吞沒(méi)。躲過(guò)災(zāi)難的人受到了媽祖的保佑，沒(méi)有躲過(guò)災(zāi)難的人則一律由瓊海的媽祖廟中的盂蘭廟負(fù)責(zé)收留，這實(shí)在是一種最完美的結(jié)合。

據(jù)“盂蘭媽祖廟簡(jiǎn)介”（圖13）介紹，鄭和七下西洋，有四次在此停靠，并親自到廟朝拜媽祖。瓊海地處海南島的東部，從大陸飄洋過(guò)海的船只多到此停靠補(bǔ)給，或躲避風(fēng)暴。鄭和下西洋來(lái)過(guò)這里，并到此拜謁媽祖，以求航海安全。這大約是可以令人相信的。

圖13

此簡(jiǎn)介還提到：“據(jù)史料記載，唐朝的高僧鑒真六次東渡日本，不幸遇上海難漂泊到博鰲，并在媽祖廟舉行了隆重的朝拜儀式”。這一說(shuō)法實(shí)在不能令人相信，鑒真大師由揚(yáng)州出發(fā)，東渡日本，卻迷航到海南來(lái)了，大師的方向感也太沒(méi)譜了。

后來(lái)查閱了有關(guān)資料，鑒真和尚還真的到過(guò)海南。他第五次東渡日本，船隊(duì)從揚(yáng)州出發(fā)，剛過(guò)狼山（今江蘇南通）附近，就遇到狂風(fēng)巨浪，在一個(gè)小島避風(fēng)。一個(gè)月后再次起航，走到舟山群島時(shí)，又遇大浪。第三次起航時(shí)，風(fēng)浪更大，向南漂流了14天，靠吃生米、飲海水度日，最后抵達(dá)海南島南部靠岸。歸途中，鑒真因長(zhǎng)途跋涉，過(guò)度操勞，不幸身染重病，雙目失明。

的確，三亞的崖城，即古崖州，也有鑒真曾光顧的說(shuō)法。

即便是鑒真和尚真的來(lái)到了瓊海，這里也絕對(duì)沒(méi)有媽祖廟可供大師拜謁，因?yàn)槟菚r(shí)還沒(méi)有媽祖，更不可能有媽祖廟。媽祖的出世，是在鑒真東渡200多年以后。

還有，據(jù)此介紹，盂蘭媽祖廟供奉的這座媽祖像是“海南島唯一的媽祖神像”。海南是個(gè)四面環(huán)海的島嶼。靠海吃飯的人當(dāng)不在少數(shù)，因此，媽祖廟各地都有。據(jù)說(shuō)海南的媽祖廟共有500多座。即有廟不可能沒(méi)有神像。

筆者曾去過(guò)馬來(lái)西亞吉隆坡，到過(guò)位于吉隆坡樂(lè)圣嶺（Robson Height）的天后宮（即媽祖廟），那里的媽祖像高大巍峨，據(jù)說(shuō)這座媽祖廟是海外最大、最輝煌的。這座廟就是由海南的華僑捐資籌建的。

海南島四通八達(dá)，與內(nèi)地和海外的聯(lián)系十分廣泛，制作一個(gè)媽祖像對(duì)海南而言，應(yīng)該沒(méi)有什么問(wèn)題。

盡管存在一些不如意之處，但瑕不掩瑜，瓊海盂蘭媽祖廟仍不失為到海南旅游的必去之處。