文博時空 作者 黃君度 蘇皖皖 中國是一個有數(shù)千年蠶桑歷史的絲綢古國。大唐盛世，繁華似錦，唐代絲綢是中國絲綢寶庫中的瑰寶。

在爭奇斗艷的唐代絲織品中，繚綾為什么能脫穎而出、備受唐人推崇？大詩人白居易緣何要寫詩批評它？唐朝皇室獻(xiàn)給法門寺的衣物中真的出現(xiàn)了繚綾浴袍嗎？楊貴妃穿這種浴袍是一種怎樣的體驗？

2023 年度新書《尋找繚綾》或許可以幫我們找到答案。該書作者浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院院長、中國絲綢博物館原館長趙豐教授是中國古代絲綢史領(lǐng)域的著名學(xué)者，深耕唐代絲綢研究數(shù)十年。文博時空邀請趙豐教授解讀尋找繚綾的神奇之旅，領(lǐng)略絲綢上的大唐風(fēng)華。

《尋找繚綾》書影

《繚綾》詩與唐代絲綢

文博時空：從您的《唐代絲綢與絲綢之路》發(fā)表算起，您在唐代絲綢研究領(lǐng)域深耕了 30 多年，《尋找繚綾》是一部呼應(yīng)您學(xué)術(shù)處女作的心血之作，為什么您會選擇白居易的繚綾詩作為切入點，通過這個研究您想解決什么樣的問題？

趙豐：我在學(xué)絲綢歷史的時候，去南京大學(xué)學(xué)隋唐考古，老師講的特別生動，我就愛上唐代。后來我去了西安，加入了中國唐史學(xué)會。到新疆、青海，接觸了那邊大量的唐代絲綢，所以唐代絲綢是我研究的起點。

初唐獅子紋刺繡局部（中國絲綢博物館藏）

我覺得把唐代絲綢作為起點非常有意思，因為它可以上溯至戰(zhàn)國秦漢，下探宋元明清，這是一個比較合適的切入點。我當(dāng)時在唐史學(xué)會接到的第一個寫作任務(wù)就是一本小書，開始題目叫《唐代絲綢》，后來接受叢書主編的建議改成《唐代絲綢與絲綢之路》。我當(dāng)時就試圖盡可能把唐代絲綢的所有材料都梳理一遍。

我們今天做研究特別需要二重證據(jù)法或者三重證據(jù)法，運用文獻(xiàn)、文物實物以及圖像作為研究材料。對我來說，研究唐代絲綢，首先是研究唐代絲綢文物，所以我跑到吐魯番、青海都蘭去觀察絲綢文物。有一些絲綢文物，比如說敦煌的唐代絲綢基本都在國外。還有一些像日本正倉院的絲綢里有屬于唐代的，或者說是日本生產(chǎn)但跟唐代非常接近的絲織品。它們很好地保存了下來，因此現(xiàn)在還能看到一部分。

英藏敦煌卷草鸞鳥刺繡（采自《錦程》）

文獻(xiàn)方面，雖然我不是搞歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的專家，但我盡可能多地閱讀唐代的史料，比如二十四史里的新舊《唐書》，還有《全唐文》《全唐詩》，甚至一些唐代的碑記如千唐志齋的唐代碑文都看了一些。當(dāng)時的讀書條件就是一本本翻過來，一行一行讀過來，然后再一條條做筆記，不像現(xiàn)在檢索一下就能搜到要用的材料。可以說，在寫作這本書的過程中，傾注了我的很多青春歲月。

在這些文獻(xiàn)里，唐詩給我留下非常深刻的印象。我真正發(fā)表的第一篇論文是發(fā)在《絲綢》雜志上，當(dāng)時就是寫唐詩中的絲綢圖案，唐詩為我們研究唐代絲綢提供了非常好的資料。（編按：《從唐詩看唐代絲綢圖案》發(fā)表在《絲綢》1983 年第 8 期）。

讀了這么多唐詩，有時候摘一句、一段，有時是全篇抄錄，我覺得寫的最好、最寫實的唐詩，就是白居易的《繚綾》。它把繚綾寫得既真實，又蘊含著強(qiáng)烈的情感，既是現(xiàn)實的又是文學(xué)的。這首詩寫得太好了！

我的處女作《唐代絲綢與絲綢之路》就把它作為比較重要的研究對象，做了簡短的解讀。后來我還繼續(xù)研究唐代絲綢，但沒有這樣全面地去寫唐代絲綢的書，而是做了很多具體的研究。隨著研究的深入，我對這首詩越來越有感悟。

幾十年來，我有機(jī)會接觸了更多唐代絲綢的實物，比如新發(fā)現(xiàn)的法門寺出土的唐代絲綢——以前能看到的唐代絲綢主要來自吐魯番和都蘭，以及正倉院的藏品。再后來我又研究了散落在世界各地的敦煌絲綢，其中大部分是唐代絲綢。

花樹對鹿紋夾纈（日本正倉院藏，采自《錦程》）

說到選擇《繚綾》詩寫作一本書的緣起，其實是恰好有一個契機(jī)，讓我能真正著手小而深的題目。作為浙江文化建設(shè)的一個抓手，前兩年浙江開始大力推廣唐詩之路。總共有 4 條“唐詩之路”，每條唐詩之路都可以拿唐詩來講述浙江當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)社會、歷史文化、藝術(shù)科技等方面的發(fā)展。

當(dāng)時辦了一個唐詩之路的展覽，他們邀請我做講座，講座主題就是從繚綾來看唐代絲綢。其實《繚綾》一首詩要講當(dāng)然可以有話說，不過也不夠一場講座的內(nèi)容。但我們從《繚綾》來看唐代絲綢的各個方面，思路就比較開闊了，里面可講的東西也很多，所以我講了差不多兩個小時，通過繚綾將唐代絲綢與絲綢生產(chǎn)等各方面內(nèi)容都介紹了一下。有聽眾覺得這就是一本書的內(nèi)容，建議可以拿這首詩來寫一本書。

剛好碰上浙江古籍社邀請我，希望我能寫寫跟絲綢有關(guān)的書。我感到以前寫了不少書，編了不少書，很多都是大部頭的、資料性的，比如《敦煌絲綢藝術(shù)全集》《中國絲綢藝術(shù)》《中國古代絲綢設(shè)計素材圖系》，一出來就是幾大本。但是用一個小題目來寫書我還沒做過，有的時候一篇論文就寫完了。真正一個小題目能夠把它做細(xì)、做深的話，還是很有意思的。所以當(dāng)古籍社問我的時候，我就想到寫一本跟古籍有關(guān)的絲綢的書。唐詩肯定就是古籍里的一部分。

《繚綾》有 13 行詩，我們的研究思路是為每一行詩都選取唐代絲綢的一個角度來闡釋，并結(jié)合白居易本人以及當(dāng)時社會對繚綾的看法，來做深入的研究。這樣就寫了 13 篇文章，一部書稿初具規(guī)模。在這時我總有一個遺憾：覺得繚綾寫了半天，最后在唐代這么多的絲綢實物里，我竟然找不出一個真正的、非常明確的繚綾實物。因為我做的研究主要是把實物跟文獻(xiàn)對起來，就是今天所說的名物研究，所以我有點不甘心。

我又仔細(xì)分析了相應(yīng)的史料，再考慮開展一些新的研究工作來尋找答案。恰巧我有機(jī)會將法門寺地宮的絲綢全部看了一遍。我想法門寺地宮的《衣物帳》碑里面記有繚綾，而法門寺的絲綢我基本上都看過了，我能不能夠從這里找出繚綾來呢？非常幸運的是，我找到了！我很高興通過自己的考證能得出一個結(jié)論，這件絲織物就是唐代的繚綾。

當(dāng)然唐代的繚綾可能不止這一件，但是這一件確實是。因此我又有了新的想法。我在中國絲綢博物館的工作理念就是做一個“全鏈條”研究：從絲綢文物的考古發(fā)現(xiàn)，到它的清理，到保護(hù)、分析、檢測，再到展覽展示、活化利用等等，其實是一系列的全鏈條的概念。我覺得對繚綾既然已經(jīng)研究到這個程度，為什么不把它做出來？當(dāng)時就想把它復(fù)原出來。

恰好我開展復(fù)原條件也比較完備，我指導(dǎo)的很多學(xué)生可以幫我組建團(tuán)隊，在這個全鏈條里做不同的工作。我請浙江理工大學(xué)的同學(xué)進(jìn)行繚綾的織造，中國美院的同學(xué)做染色。法門寺繚綾浴袍本身已經(jīng)褪色了，看不出原來什么顏色。白居易詩里講繚綾“染作江南春水色”，我們做了很多實驗，找了很多的藍(lán)草，盡可能復(fù)原當(dāng)時的工藝，最后找到一種比較符合的淺綠色當(dāng)作白居易詩中的“春水色”。

還有另外一位同學(xué)做了繚綾浴袍的縫制復(fù)原。把復(fù)原工作的最后一步做好了，這本書才算真正完成了所有的內(nèi)容。本書的主體部分差不多是在去年年底、今年年初寫完，但后來又開始增加篇章，考證寫完又做復(fù)原，最后把繚綾復(fù)原的過程再寫下來，完成了一個相對完整的全鏈條。

這就是我尋找繚綾的整個過程。我用《尋找繚綾》把它記錄下來，所以我自己很喜歡這部新書，是因為它比較有趣、新穎。我希望我的方法、我的結(jié)論對傳承保護(hù)、弘揚中國古代絲綢文化有所幫助。到目前為止，大家做名物研究、古代文物研究，主要還是書對書，真正能夠把它做出來的非常少。能夠把它復(fù)原出來，一直到發(fā)掘它在今天的實用價值，這是比較有意思的，以前也不太有人做。

從我個人來說，我寫過很多大的文章，宏觀的、籠統(tǒng)的，現(xiàn)在能把一首唐詩研究透徹，我覺得是很有意義、很有趣的一件事，以上這些原因促使我把這本書寫完了，現(xiàn)在也還很喜歡它。

白居易：繚綾這款產(chǎn)品的最大推手

文博時空：在眾多的唐代絲織品中，為什么繚綾能夠脫穎而出，備受唐人的推崇？

趙豐：唐代絲綢的品類非常多。從今天的角度來說當(dāng)然絲織品有它的分類方法，但是從唐代的情況來看，可以看到唐代的官營作坊分 25 個作坊，其中有 10 個作坊是專門生產(chǎn)織物的，包括布、絹（普通絲織品的通稱）、紗（密度稀疏的平紋織物）、羅（經(jīng)線糾結(jié)形似網(wǎng)羅的織物）、綾、錦等等。在這里面錦是第一，綾就排在第二。

錦代表五彩繽紛的絲織物，綾在暗花絲織物——就是單色、比較雅淡的絲織物里面，它是排在第一的。所以錦跟綾在唐代來說，就是大家非常喜歡，而且非常普遍使用的絲織物，在當(dāng)時的地位非常高。

特別是綾在當(dāng)時用于官服，官服的主體面料是錦和綾。錦當(dāng)然比較豪華，但全部用錦來做錦袍的話太貴了，所以錦袍是皇帝或者特別重要的場合才用，大部分的人都是用綾。

團(tuán)窠聯(lián)珠對馬紋錦袍（中國絲綢博物館藏）

綾在唐代特別流行，很多文獻(xiàn)都提到，種類繁多，有的以圖案命名比如“柿蒂綾”，有的以生產(chǎn)者姓氏命名如“司馬綾”。但繚綾是在唐代晚期（中晚唐）開始出現(xiàn)的一種新產(chǎn)品，它出現(xiàn)后一下子為很多地方所關(guān)注。

其實，在很長的時間里大家都沒搞清楚繚綾到底是什么，但是繚綾的名稱很有名。這里面我覺得最大的推手就是白居易，白居易寫了《繚綾》詩。白居易在 809 年，在京城里當(dāng)諫官的時候?qū)懥诉@首詩。他當(dāng)時寫作的主題是繚綾太昂貴、費時了，是一種沒有必要的奢侈品，要打壓、禁止它。在批評繚綾的過程當(dāng)中，實際上上他是抬舉了它。因為他說繚綾這么好、那么好，搞得很多人知道繚綾這個名稱。即使遠(yuǎn)在敦煌，也傳抄了白居易的《繚綾》詩。在宮里或者在京城里面，繚綾就成了一種奢侈品，被吹捧成最好的絲綢。連皇帝都知道繚綾，要地方上給他再多織造一批繚綾。

唐代詩人白居易。《繚綾》是《新樂府五十首》的第三十一首：“繚綾繚綾何所似？不似羅綃與紈綺。應(yīng)似天臺山上月明前，四十五尺瀑布泉。中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪……織為云外秋雁行，染作江南春水色。廣裁衫袖長制裙，金斗熨波刀剪紋。異彩奇文相隱映，轉(zhuǎn)側(cè)看花花不定……”

當(dāng)時正值唐敬宗在位時期，浙西節(jié)度使李德裕接到了宮里的任務(wù)。但他拒絕執(zhí)行，因為織出來圖案都很大，耗工費時，只能皇帝用。但是皇帝要求做那么多繚綾，只能是給別人使用。所以他上書說不能這樣做，支出太貴了，太豪華太奢侈了，沒有必要。他這樣一說使繚綾顯得更為貴重。所以繚綾就成為中唐、晚唐絲織品的一個非常重要的代名詞。

人們?yōu)槭裁窗芽澗c作為當(dāng)時絲織品的一個代名詞？一個原因就是綾在當(dāng)時很流行。像白居易、李德裕這些人又推波助瀾，抬高了綾的地位，它的IP就上升了。

當(dāng)然事實上從它的技術(shù)來看，從紋樣設(shè)計來看，確實也有過人之處。元稹說：“越縠撩綾織一端，十匹素縑工未到。”（編按：出自《陰山道》一詩，“撩綾”即“繚綾”）就是說你越縠（一種皺紗）繚綾這一端是半匹，十匹其他普通絲綢都趕不上它，說明它非常不一樣。

它的不一樣在于圖案的新意：一是織物組織結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，二是織造技術(shù)的創(chuàng)新，必須用大花樓機(jī)織出最大圖案，因此繚綾在當(dāng)時的身價就特別高。

大唐紋樣之美

文博時空： 您這本書的封面正好是用了一個形似團(tuán)窠（kē）寶花的盤絳紋樣，非常驚艷，現(xiàn)在看起來也不過時。那么就請您講一下隋唐時期紋樣的時尚潮流。

《尋找繚綾》封面的盤絳紋圖案

趙豐： 封面用的團(tuán)窠盤絳紋圖案其實就是繚綾的圖案。因為在法門寺出土衣物中尋找繚綾的時候，我發(fā)現(xiàn)法門寺《衣物帳》碑記載了繚綾浴袍——繚綾做的浴袍。浴袍肯定是件衣服，于是我比對了法門寺出土的上衣。

在法門寺地宮里找到的衣服實物其實只有兩件，《衣物帳》碑記載的法門寺地宮衣物大概有 6 個種類，有 6 個名稱。那兩件里有一件很明顯是花羅衫，所以很容易就把它排除掉了。剩下 5 個名稱，還有一件衣服。我們設(shè)法排除了其他 4 個名稱的所有可能，最后把它定下來，這件就是繚綾。從排除法的角度講，剩下的那件就是繚綾。但在考證上這件為什么就是繚綾，還缺一環(huán)。

法門寺地宮出土唐代繚綾浴袍。文物目前處于對折狀態(tài)，基于文物保護(hù)的考慮，這里是用半件衣服的照片對稱翻轉(zhuǎn)做的效果圖。（采自《尋找繚綾》）

而當(dāng)我們用這件衣服與資料一對比，感到它與繚綾所有的特點都是符合的。因為繚綾的圖案在李德裕的奏折（編按：《奏繚綾狀》）里講到有 4 種，天馬、椈（jū）豹、玄鵝，都是動物紋。椈豹是一種動物，還有玄鵝（可能是大雁）也是動物。

此外李德裕還提到一種，叫可幅盤絳繚綾。“可幅”，就是說它的圖案大到一個門幅那么大，是為可幅。當(dāng)時的門幅是多寬？一般來說都是在 60 厘米，也就是說這個圖案有 60 厘米大。

盤絳的“盤”其實就是一個圓形的圖案，跟唐代的團(tuán)窠（編按：圓形輪廓的主題紋樣）概念類似。它是個左右上下對稱的圓圈形，左右距離是 60 厘米，上下的距離、紋樣的單元也是 60 厘米左右。

“盤絳”這個詞匯在李德裕文章里出現(xiàn)，別的地方也有。盤是說它是一個圓圈，絳是什么？就是絳帶，是絲線織起來的一條帶子。在唐代官營作坊里專門有“絳作”，負(fù)責(zé)手工編織絲帶。在這個圖案里就可以看出它是用一根絲帶盤起來，在某些地方打一個結(jié)，將絲帶的端暴露在外形成一種緞帶的效果。

盤絳在唐代是非常流行的一種圖案，非常時尚。我在研究敦煌絲綢，以及比唐代稍晚的遼代耶律羽之墓（葬于公元942年）出土綾織物時，就發(fā)現(xiàn)了很多盤絳的圖案。因此很容易明確，盤絳在唐代晚期是非常流行的一個圖案，它與繚綾密切相關(guān)，不一定說盤絳紋的綾就是繚綾，但在繚綾里確實有不少的圖案都是盤絳圖案。

我們拿這個圖案去復(fù)原了當(dāng)時的浴袍。法門寺地宮出土浴袍的圖案是很大的，紋樣循環(huán)有 60 厘米左右。我們覺得 60 厘米的圖案有點太大了，要拿來做其他產(chǎn)品不方便。于是又把圖案縮小另做了兩款，一款 20 厘米，一款 40 厘米，便于設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品。我們希望對在這個圖案基礎(chǔ)上做尺寸、色彩的變化，最后做成大家喜愛的一個文創(chuàng)元素。最起碼我們在書的封面上使用了這個圖案，剛好既呼應(yīng)書本身的內(nèi)容，又是當(dāng)下對書之外傳統(tǒng)絲綢圖案應(yīng)用的一種實踐。

唐朝流行什么穿搭？

文博時空： 您剛剛提到這本書和當(dāng)下的一個連接。問您一個大家都很關(guān)心的話題，一般印象里唐人以胖為美，這跟唐代的服飾風(fēng)尚有沒有聯(lián)系？請您介紹一下唐代絲綢制成的這些服裝。

趙豐： 服裝不是我的研究的主要對象。“以胖為美”跟服飾說沒關(guān)系也有關(guān)系，但是服裝的款式跟胖瘦沒有特別直接的關(guān)系。

服裝款式，確實隨著在一個社會慢慢發(fā)展的過程在轉(zhuǎn)變。在漢代有深衣直裾的服裝。到魏晉南北朝時，比較常見的是北方那些袍服，下面有褲。唐代早期，男性包括一些女性穿袍服的還非常多，袖子比較長，衣服也相對寬大。它的裁剪方法跟織造、排布是密切相關(guān)的。唐代開始女性的服裝就比較多走寬大這一路，慢慢形成一種“時世妝”（編按：出自白居易《時世妝》：“時世妝，時世妝，出自城中傳四方”），在當(dāng)時比較流行。

《簪花仕女圖》局部（遼寧省博物館藏）

我們可以從晚唐畫家周昉《簪花仕女圖》等圖像里看到女性穿非常寬大的衣服，表現(xiàn)她們的飄逸、雍容華貴。這里面的衣服很多都是用綾來制作的。因為綾的圖案是暗花，初看是看不到的，隱隱約約可以看出來。通過這些繪畫可以看到綾作為基本面料的情況。

目前來說繚綾還是非常少見，真正能夠明確為繚綾的就是法門寺地宮里面這一件。另外我們推測為繚綾的也有遼代早期耶律羽之墓里面出土的衣服。耶律羽之（890-941 年）在遼代封到東丹國的宰相，官位很高，皇帝在賜給他錦的同時很有可能也賜給他綾。這里面有一些天鹿紋錦、獅紋錦、立鳥紋錦，推測它們都是跟天馬、椈豹、玄鵝相關(guān)的圖案。這也說明綾在當(dāng)時用于一些比較高端、高等級的服飾。

文博時空：您剛剛提到的法門寺地宮出土的這件繚綾浴袍在設(shè)計理念上有沒有什么比較創(chuàng)新的地方？這樣復(fù)原的唐代浴袍，對現(xiàn)代人來說是否也是合身的？

趙豐： （中國古代的）浴袍其實記載非常少。這件浴袍是干什么用的呢？就是在洗澡之后，擦了身子，但是還沒有干透之前穿的。有點像現(xiàn)在的睡衣一樣。它的款式不是非常正式，和禮制規(guī)定的服裝無關(guān)。它基本是一個功能性的服飾，穿著的時候比較舒服。而且剛剛洗好之后穿的話，衣服不能太緊，比較寬松。

它的剪裁也是用比較簡單和省料的方法，浴袍中間是開襟的，中間的一塊一幅門幅的面料背后完全連在一起，在前面中間打開。除此之外再加兩個袖子。袖子也很簡單，用一匹料子的剪成兩段，袖子的寬度大概30多厘米，就是最簡單的形式。這種形式在歷史上是很少見的，它與和服的款式很像。它是一種非常簡單的，沒有特別設(shè)想的，但又非常實用的設(shè)計。

趙豐教授團(tuán)隊復(fù)制的繚綾浴袍（采自《尋找繚綾》）

現(xiàn)在復(fù)原出來之后，有很多人都在打聽這個浴袍哪里可以買到，希望穿這樣的浴袍洗澡或者睡覺。其實它更像是一個睡衣。作為浴袍的話，楊貴妃洗澡洗完之后“侍兒扶起嬌無力”，那時候就套這么一件衣服。但過一會兒還是要穿正式的衣服。無論跳舞或者是干什么，她會換穿專門的服裝。它是一種在臨時性的、在非常私密的場合，或者是在睡覺前后套用的服裝。從服裝的制作來說不是特別考究，它的裁剪有它的特點，就是非常簡潔。所以在今天如果要用它用來做浴袍，我覺得也非常好，因為有很多人喜歡。不過在當(dāng)時這樣的圖案其實主要是用于官服的。

仙人跨鶴紋綾袍（中國絲綢博物館藏）

中國絲綢博物館里有一件緋紅色的綾袍——緋紅在當(dāng)時就是正式的官服顏色，這件綾袍下擺還有襕（裁剪的時候中間會有一條線），它用的就是一個團(tuán)窠圖案。它的團(tuán)窠主題不一樣，但圖案排布的形式和這件浴袍相近。像這樣繚綾浴袍的料子，完全可以做成官服。在法門寺地宮里也記載了其他用繚綾制作的衣物，所以我相信繚綾在當(dāng)時應(yīng)該應(yīng)用很廣，不只是做浴袍。

參考資料：

1、趙豐：《錦程：中國絲綢與絲綢之路》，黃山書社，2021年版。

2、趙豐：《尋找繚綾》，浙江古籍出版社，2023年版。

圖片 | 黃君度 蘇皖皖

排版 | 小謝

設(shè)計 | 子彤