“昨夜酒醒風雨急，半空仿佛聽龍吟。”眾所周知，龍乃中華先民創(chuàng)造出的一個精神圖騰，至少從莊子寫《列御寇》始，就有“世上本無龍”之說。

然而，歷朝歷代的詩人放飛想象的翅膀，總偏愛尋覓龍的存在，描繪龍的景象。“龍吟”便是古詩詞中使用率頗高的詞匯之一。

龍吟，龍的叫聲是也。我國古代關于龍的出處，最先見于《易·乾》：“云從龍。”唐代經學家孔穎達為之注釋：“龍是水畜，云是水氣，故龍吟則景云出。”

“龍吟”一詞，出自東漢張衡的《歸田賦》，這位發(fā)明地動儀并在其上鑄八條龍指示方位的天文家，曾經用“龍吟方澤”自贊。

后來，善琴的北齊大臣鄭述祖創(chuàng)作了一曲《龍吟十弄》，自稱夢中聽人彈琴，醒來之后遂寫下曲譜而得，時人都認為此曲絕妙，于是“龍吟”便成了典故，成了形容琴音美妙或笛聲清亮的溢美詞。如唐代盧仝的《風中琴》：“五音六律十三徽，龍吟鶴響思庖羲。”薛能的《贈歡娘》：“一束龍吟細竹枝，青娥擎在手中吹。”顯然，他們都運用了鄭述祖的說法。

其實，古詩中說龍吟，無論是賦、比、興，還是比擬、借代、夸張等，都遠不止于贊美音色韻律的絕妙，而是寄托了思想奔放、意境開闊之美好寓意。

借“龍吟”送吉祥。龍在我國古代是一種祥瑞神物，詩人作詩，常以龍吟為吉兆。

唐代顧況在《句》中寫道：“龍吟四澤欲興雨，鳳引九雛警宿烏。”這里將龍吟作為興云降雨的前奏；

莊南杰的《陽春曲》有云：“鳳葉龍吟白日長，落花聲底仙娥醉。”詩人以鳳葉龍吟鋪陳春風拂煦，表達對春天的熱愛和贊美，可謂意象生動、景物滿眼；

北宋大家黃庭堅作《何氏悅亭詠柏》詩，以“千林無葉草根黃，蒼髯龍吟送日月”一句，不僅讓龍的吉祥與神秘陡增，也將龍吟推送日月交替、造化世上萬物的寓意作了無限大的贊美與夸張，堪稱寫“龍吟”的精彩之筆。

用“龍吟”舉希望。龍在民間帶有濃郁的喜慶色彩，龍吟在古詩中既可比喻，亦可象征。

北宋孔武仲有首《三舍人題名於后省皆賦詩因寄呈劉貢父》，其中“鸰原棣萼俱相望，龍吟虎嘯生輝光”，以龍吟和虎嘯比喻理想愿景，渴望自己有朝一日榮登輝煌的文學殿堂。

元代王哲在《踏莎行》中有句“虎聲震動甲方青，龍吟喚出庚方白”，用虎聲震動東方、龍吟喚醒西方作象征，描繪農田繁忙景象，表達豐收和喜悅之情。

馬鈺《踏云行》詩云：“風前月下撫心琴，龍吟虎嘯來參侍。”他希望自己在風前月下撫弄著心中的琴弦，讓琴聲生發(fā)出龍吟虎嘯般的威猛力量。顯然，龍吟所承載的意義，不僅是精神的富有，也是希望的豐衍。

用“龍吟”托景物。在古人的理念中，龍聚天地之靈、集造化之精，“龍吟”入詩，靈性陡生。

張栻在《自西園登山》中寫峽谷松濤，用“風壑傳響松龍吟”形容情狀：那從峽谷而來的山風，穿松林而去之時，發(fā)出龍吟一般的鳴叫。“龍吟”在這里既是聲又是色，玄妙與雄渾之感油然而生。

施肩吾在《安吉天寧寺聞磬》中寫寺院磬聲，以“老龍吟斷碧天云”渲染肅穆：那敲響的玉磬就像老龍的吟叫沖破碧天云朵。

蘇軾在《次韻子由送千之侄》中寫山前風雨，以“滿山風雨作龍吟”重墨：那風叫聲夾雜著雨打聲，交織混雜成一種天地間獨有的聲調，既神秘又奇特，非“龍吟”不能入詩，非“龍吟”不能出彩，山川的秀美、天地的浩然，都因龍吟而綻放。

用“龍吟”狀氣象。古代把蒼龍、白虎、朱雀、玄武謂之“四靈”，居于首位的龍吟，自然是一種大氣象。

程師孟的《句》中，用“高城落日龍吟角”形容日落時分天地交接的壯美，詩情畫意，悠然契合。

李白的《夢游天姥吟留別》，用“熊咆龍吟殷巖泉”描繪殷巖泉讓森林戰(zhàn)栗、讓山峰驚顫的氣勢，怎一個磅礴了得！

陳與義在《衡岳道中》中用“龍吟虎嘯滿山松”說山風吹拂，讓整座山林都張揚著勃勃生機與活力。這里的“龍吟”一詞，無論作映襯還是為寄寓，都涂上了氣吞山河的色彩。

用“龍吟”投放贊譽。無論古今，“龍吟”一直是贊譽優(yōu)秀人才的專享，而其投放對象頗為寬泛。

北宋詩人黃庭堅送昌上座道長回成都，寫下一首《送昌上座歸成都》，其中用“昭學堂中有道人，龍吟虎嘯隨風云”形容昌上座的品格高深、超凡脫俗。

南宋文學家危稹一次游訪房州，為一個在山谷中表演歌舞的女子才藝所打動，當即寫下了《經從豐城謁于房州于令侍姬歌舞進酒二首》，用“何時得上金玉堂，一聲飛度龍吟竹”寄情，渴望自己能夠進入金玉堂與佳人共享音樂之美，想象著哪一天能夠聽到她龍吟般的歌聲。

南宋詩人白玉蟾欣賞雷怡真做菜的精妙，專門寫了一首《贈雷怡真》，“只行龜斗蛇爭法，早是龍吟虎嘯聲”繪聲繪色地白描了雷怡真烹飪的技巧和聲音。這表明，只要人足夠優(yōu)秀，無論“三教九流”，均可配享“人中龍”的美譽。

用“龍吟”志懷。基于對龍的崇拜，古人習慣用龍吟描繪氣勢之宏大，也用于形容人的發(fā)跡。

陸游在《題韓運鹽竹隱堂絕句三首》中放言：“待我清秋有閑日，抱琴來寫萬龍吟。”自認能寫出“萬龍吟”的詩篇，是一種豪氣，更是一種自信。

邵雍在《乞笛竹栽於李少保宅》中設問：“待鳳至時當有實，學龍吟處豈無聲？”在一個學習龍吟的地方，豈能沒有動靜？顯然，同樣宣示了一種對個人才華的自信。

用“龍吟”抒懷，最豪放的當推洪秀全的《吟劍》，他壯志凌云地寫道：“虎嘯龍吟光世界，太平一統(tǒng)樂如何？”

甲辰龍年即將來臨，以龍為圖騰的中華民族自是以此為吉，寄予更大的期待。由是，不禁想起了陸游的名句“橫笛三尺作龍吟，腰鼓百面聲轉雷”，字里行間充盈著豪情壯志，體現了對更高境界和更廣闊世界的追求。今天，我們不正需要這樣的昂揚狀態(tài)和進取精神嗎？

文章來源：齊魯晚報

作者：于永軍