文博時(shí)空 作者 董譯夫 漢代著名大學(xué)者賈誼在《新書·禮容語下》中曾說：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成”；近代著名歷史學(xué)家夏曾佑說：“孔子之前，黃帝之后，于中國大有關(guān)系者，周公一人而已。” 

周公又被尊為“元圣”，其功績被《尚書大傳》（《尚書》的解釋性著作）概括為：“一年救亂，二年克商，三年踐奄，四年建侯于衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政。”因此，我們不僅可以稱他為周之戰(zhàn)神、克商先鋒，還可以稱其為周王朝政治制度的總設(shè)計(jì)師！

周公旦

周公（生卒年不詳），姓姬名旦，亦稱叔旦，不僅是西周開國元?jiǎng)祝€是杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟，采邑（古代國君封賜給卿大夫作為世祿的田邑）在周，故稱周公。

西周王年表

01

救亂克商

《史記·魯周公》記載，周文王在世時(shí)，周公非常孝順，忠厚仁愛；到武王姬發(fā)即位時(shí)，周公經(jīng)常佐助輔弼，處理很多政務(wù)，由此可見周公是周朝文、武二王最為得力的助手。

周文王姬昌

周文王姬昌少時(shí)參加農(nóng)牧，關(guān)心民間疾苦。任西伯后，禮賢下士。但因崇侯虎向紂王進(jìn)讒言，被商王約囚于羑里（今河南湯陰），因重賂得免。在任五十年間，積善累德，教化推行于南國。晚年，東進(jìn)翦商，先后攻滅黎（今山西長治）、邗（今河南沁陽）、崇（今河南嵩縣）等國，翦除商的羽翼，建立新的前進(jìn)基地——豐邑（今陜西省西安市），為武王滅商打下基礎(chǔ)。后卒于程（今陜西咸陽），葬于畢（今陜西咸陽），享年 97 歲。

武王即位之后，日夜憂慮滅商之事。《大開武解》曾記載：周武王即位后的第一年，二月的某一天，在豐京（豐京亦稱豐邑，周文王伐崇侯虎后自岐遷此，“豐”亦作“酆”，與鎬京同為西周國都。）曾有秘密談話。那么同周武王秘密談話者是誰呢？下一句給出了答案：“訪于周公旦”。周武王秘會(huì)周公旦，問：“我禱告今年秋天有所收獲，如果沒能實(shí)現(xiàn)怎么辦？”周公回答到：“這需要天道地德使然。敬畏恭順在于我們姬周，能否實(shí)現(xiàn)在于天命。因此，君王只需要敬天畏命即可。” 

周武王姬發(fā)

“十一年，伐紂，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》”。約公元前 1046 年，武王聯(lián)合庸、蜀、羌、髳盧、彭、濮等部族，討伐暴君紂王統(tǒng)治下的商朝，是為“牧野之戰(zhàn)”。紂王發(fā)兵抵擋，結(jié)果紂軍掉轉(zhuǎn)矛頭，往回沖殺，紂軍潰敗。紂王登上鹿臺，自焚而死。

西周 利簋 現(xiàn)藏中國國家博物館

商軍潰敗之后，身為“有司”（當(dāng)時(shí)中國古代的官職）的“利”得到周武王賞賜給他的青銅，并鑄造了一件銅簋，作為永世的紀(jì)念。由于這件青銅簋是利所鑄造，所以人們就稱它為利簋。利簋銘文中所記載的武王伐紂在甲子日晨，并逢歲星當(dāng)空，印證了《尚書·牧誓》中所記載的“時(shí)甲子日昧爽，王至于商郊牧野”，為商周斷代提供了年代依據(jù)，所以，利簋也被稱作“武王征商簋”。

西周 天亡簋 現(xiàn)藏中國國家博物館

天亡簋記錄了周武王姬發(fā)在伐紂滅商后舉行祭祀大典，祭奠多虧祖先和父親文王的保佑，才得以伐紂成功，確立周朝的統(tǒng)治地位。作器者“天亡”襄助武王舉行儀式，祭祀典禮之后，武王舉行盛大的宴享，天亡受賞賜，鑄造這件簋來銘記榮寵。天亡是誰？學(xué)者多有推測，有泰顛、史佚、太公望多種解釋，中國社科院考古研究所馮時(shí)先生認(rèn)為天亡為文王之子。

西周 義尊 現(xiàn)藏山西省青銅博物館

義尊的器內(nèi)底部共鑄有銘文 21 字，以及一個(gè)“丙”字族徽。銘文內(nèi)容為：唯十又三月丁亥，武王賜義貝三十朋，用作父乙寶尊彝。意思是說，在丁亥這一天，周武王賞賜給一個(gè)叫義的人三十朋貝，在當(dāng)時(shí)來說真可謂是一大筆錢，義做了這件青銅器來紀(jì)念。

周文王去世后，武王以姜子牙為國師，以周公旦為輔相，周公旦相當(dāng)于是周國的二把手。武王無論是軍國大事還是疑難小事都會(huì)和周公旦一起商討。周公旦對武王的幫助一方面體現(xiàn)在具體的治國方略上，另一方面體現(xiàn)在理論和道義的支撐上，正是周公旦的支持奠定了武王伐紂的信心和決心。這就是為什么，擔(dān)任“冢宰”的不是別人，而是他周公旦！

02

分陜而治

周從先祖亶父時(shí)就居住于岐邑（今陜西省岐山縣境），周文王將都城從岐邑遷至豐（今陜西鄠邑區(qū)），周武王時(shí)又遷都于鎬（今陜西西安西南）。就當(dāng)時(shí)的地理范圍看，鎬京的位置明顯偏西，因?yàn)樵偻骰揪褪侨肿澹ó?dāng)時(shí)西部的少數(shù)民族），戰(zhàn)爭和動(dòng)亂的威脅較大，后來西周的滅亡也證實(shí)了這一點(diǎn)。

為了更好的鞏固周王朝的統(tǒng)治，周公旦和召公奭二人決定分陜而治。分陜的具體位置，在史籍《水經(jīng)注》中記載為以陜城（陜陌）為界，而在史籍《括地志》中則記載為以陜塬為界。大家可千萬不要看見陜字就以為是陜西，這里的陜城其實(shí)是河南省的三門峽地區(qū)。

分陜石柱

當(dāng)年周召二公商定，鑿了一根高三米五的石柱栽于分界之處，即“立柱為界”，“自陜而東者，周公主之；自陜而西者，召公主之”。

石柱原立于陜塬（今河南陜州區(qū)張汴塬），后移至陜州北城墻上，唐朝時(shí)有人作銘于上，謂“周召分陜所立界石”，銘文今已不存。現(xiàn)藏三門峽博物館。

分陜而治可以說是西周初期最英明的政治決策，這樣周公可以把主要精力用于防備殷商遺民的反叛，穩(wěn)定東部新發(fā)展的領(lǐng)地；而召公可以進(jìn)一步開發(fā)黃河中游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，建立鞏固的經(jīng)濟(jì)后方，為周王朝進(jìn)一步開拓疆土解除后顧之憂。當(dāng)年鎬京殘破之后，周平王東遷洛邑，繼續(xù)周王朝的統(tǒng)治，應(yīng)該感謝當(dāng)年的這一決策。

西周 堇鼎 現(xiàn)藏首都博物館

西周堇鼎是北京地區(qū)出土青銅禮器中體形最大、最重的一件，代表著北京地區(qū)青銅文化發(fā)展的高度水平。自 1974 年出土后，西周堇鼎便一直珍藏在首都博物館。被譽(yù)為首都博物館“鎮(zhèn)館之寶”。鼎腹內(nèi)壁鑄有銘文 4 行 26 字，記載了堇飴奉匽候之命去宗周向召公奉獻(xiàn)食物，并受到召公賞賜之事。證實(shí)了文獻(xiàn)中關(guān)于召公奭以其長子就封于燕，而自己留在宗周輔弼王室的記載，填補(bǔ)了文獻(xiàn)史料對西周燕國記載的不足，進(jìn)一步證實(shí)了北京琉璃河地區(qū)即當(dāng)時(shí)古燕國的始封地。

03

三監(jiān)之亂 克殷踐奄

滅商之后，武王聽取周公意見，采取“以殷治殷”的政策，封紂子武庚為殷侯，留守商都，借以管理商人，同時(shí)由武王的弟弟管叔（姓姬，名鮮）、蔡叔（姓姬，名度）、霍叔（姓姬，名處）對其加以監(jiān)督，史稱 “三監(jiān)”。

不久，武王去世，其子成王姬誦繼位。此時(shí)成王年齡尚小，周公怕天下人聽說武王死而背叛朝廷，“乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國”，即俗稱的“周公攝政”。如果按照兄終弟及的繼承方式，這里攝政的應(yīng)當(dāng)是老三“管叔”，可是當(dāng)了大“冢宰”的居然是他的四弟周公旦。管叔對此十分不滿，便和蔡叔散布流言說“周公將不利于成王”。面對著沒來由的誹謗，周公只能和其他三位顧命大臣解釋說：“武王早逝，成王年幼，只是為了完成穩(wěn)定周朝之大業(yè)，我才這樣做。”

周公輔佐周成王畫像石

奄國（商末周初的一個(gè)小國，其國都為山東曲阜）君主蒲姑當(dāng)時(shí)勸武庚說：“武王剛死，成王年幼，周公被天下人懷疑，這正是千載難逢的好機(jī)會(huì)，請舉事！”于是武庚乘機(jī)與他們串通，并聯(lián)合東夷中徐、奄、薄姑、熊、盈等方國部落叛亂反周，意圖復(fù)國，局勢變得十分危急。

緊要關(guān)頭，“周公乃奉成王命，興師東伐，作大誥。”《大誥》，即戰(zhàn)前總動(dòng)員，周公以《大誥》平息了紛爭、統(tǒng)一了思想，而后毅然率師東征。周公順利地討平了三監(jiān)的叛亂， “誅管叔，殺武庚，放蔡叔”。

而后論功行賞，“封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，以奉殷祀。”周公東征時(shí)，康叔隨行，榮立戰(zhàn)功。平叛后，周公命令康叔留守殷都，封為衛(wèi)國諸侯。周公擔(dān)心康叔年少，缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，不能治理好殷畿舊壤，還告以治國之道，即著名的《康誥》。后面的微子則是商王帝乙的長子、商紂王帝辛的長兄，他還是宋國的開國始祖。

周公東征方鼎，現(xiàn)藏美國舊金山亞洲藝術(shù)館。

周公東征方鼎，現(xiàn)藏美國舊金山亞洲藝術(shù)館。銘曰：“隹周公邘征伐東夷、豐白、薄古。公歸薦邘周廟。戊辰飲秦飲，公賞貝百朋，用乍尊彝。”記述了周公東征征服東土四國，獲勝回歸后在周廟進(jìn)行祭祀活動(dòng)。

周公東征方鼎銘文

康侯斧和康侯爵 現(xiàn)藏中國國家博物館

周公討平管蔡之后，乘勝向東方進(jìn)軍，滅掉了奄國等五十多個(gè)國家，從此周的勢力延伸到海邊，成為東至海，南至淮河流域，北至遼東的泱泱大國。

西周諸侯國分布，攝于河南省博物院

在東征之戰(zhàn)中，有個(gè)人不得不提，他就是周公旦的長子伯禽。伯禽（生卒年不詳），姓姬，名禽，伯是其排行，尊稱禽父，他是周朝魯國第一任國君，又稱“魯公”。當(dāng)時(shí)周公旦受封魯國，但在鎬京輔佐周成王，故派伯禽代其受封魯國。

“三監(jiān)之亂”爆發(fā)時(shí)，當(dāng)時(shí)的淮夷、徐戎等東夷國也聞風(fēng)興兵作亂，前來攻打魯國。伯禽率軍到達(dá)費(fèi)邑（《史記》誤作肸邑）抵御叛軍，并親自寫作《費(fèi)誓》以嚴(yán)明軍紀(jì)，命令軍隊(duì)“陳爾甲胄，無敢不善。無敢傷牿”，即準(zhǔn)備好盔甲，不準(zhǔn)馬虎，不準(zhǔn)損壞牛欄馬廄。嚴(yán)肅的軍紀(jì)為戰(zhàn)爭的勝利奠定了良好的基礎(chǔ)，最終“遂平徐戎，定魯”。

伯禽留下了一件“禽簋”，銘文記述了周成王伐奄侯之事，簋內(nèi)有銘文 23 字：“王伐奄侯，周公謀禽祝，禽有脤祝，王賜金百寽。禽用作寶彝。”銘文意為：“成王征討奄侯之前，周公旦訓(xùn)導(dǎo)其子大祝（古代官名，西周始置）伯禽，伯禽以脤器致祭（古代出兵祭社，其名為宜。祭畢，以社肉頒賜眾人，謂之受脤。脤器用來盛社肉），成王賞賜大祝伯禽金百寽（古代重量單位），禽用作寶彝以資紀(jì)念，與此同時(shí)告慰祖先。”

西周 “禽”青銅簋與銘文 現(xiàn)藏中國國家博物館

山東曲阜的周公廟，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。魯哀公十六年（前 479 年），周成王封周公旦長子伯禽于魯，建都于此。到魯頃公二十四年（公元前 249 年）魯亡于楚，歷時(shí) 900 余年。周公廟即“魯太廟”，是魯國的祖廟。周公廟即“魯太廟”，是魯國的祖廟。始建于魯立國之初。魯國被楚滅亡后，太廟也隨之被毀。北宋真宗大中祥符元年（1008 年），追封周公為“文憲王”，并且在魯太廟的舊址上復(fù)建周公廟。歷經(jīng)后世各朝的六次修建，形成現(xiàn)在的規(guī)模。

04

封建親戚，以藩屏周

“封建親戚，以藩屏周”最早出自《左傳》信公二十四年富辰所言：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周”。此處的“二叔”，史學(xué)界與經(jīng)學(xué)界多有爭議，但不可否認(rèn)，分封制是周公旦高舉的政治旗幟。

西周分封主要諸侯國示意圖 攝于中國國家博物館

動(dòng)亂過后，周公旦深刻意識到，武庚和奄國、淮夷的叛亂，表明重要地區(qū)不能再用舊的氏族首領(lǐng)，必須分封周族中最可信賴的成員到國都的周邊拱衛(wèi)王都。他先后建置 71 個(gè)封國，把武王 15 個(gè)兄弟和 16 個(gè)功臣，封到封國去做諸侯，以作為捍衛(wèi)王室的屏藩。借此，周人的政治版圖也得以不斷擴(kuò)大。可以說，分封制與宗法制互為表里，成為周王朝的立國制度核心。

周公旦封小弟康叔為衛(wèi)君，令其駐守故商墟，以管理那里的商朝遺民。康叔封地不僅面積大，而且統(tǒng)有八師兵力，以防止殷民的再度反抗。召公奭被封到燕地，召公長子在平叛之后才就封，建都于薊（今北京一帶）。燕是周王朝東北方的屏障，它的設(shè)立可以切斷殷商舊族和他的北方同姓孤竹國的聯(lián)系。

除去上述國家之外，周公還分封了大量的同姓國和異姓國，為周王朝的穩(wěn)固統(tǒng)治打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“匽侯”青銅盂與銘文 現(xiàn)藏中國國家博物館

這件器物是匽侯制作的用來盛飯食的青銅盂。器通體以云雷紋為地，腹部飾回首龍紋，圈足飾鳥紋。匽侯盂內(nèi)壁有 5 字銘文“匽侯作饋盂”。匽就是“燕”字，燕國是周初分封的諸侯國，北京市房山縣琉璃河有燕國古城址和古墓葬，并出土了不少有“匽侯”銘文的青銅器，證明燕國的政治中心就在北京一帶。這件匽侯盂在遼寧出土，說明西周初年遼寧一帶是在燕國的封地之內(nèi)。

“宜侯夨”青銅簋 現(xiàn)藏中國國家博物館

此簋鳥身獸首半環(huán)形，簋附四耳，圈足較高，腹部飾一周浮雕渦紋和夔紋，圈足飾鳳鳥紋。此類高圈足淺腹四耳簋流行于西周早期。簋內(nèi)底鑄有銘文 12 行 126 字，記述周王查看武王、成王伐商的地圖，以及東國的版圖，王親臨宜祭，冊封虞侯夨，將其遷徙至宜地為侯，并賞賜給夨土地、城邑、人口、香酒、美玉和弓箭等，宜侯夨贊頌天子美德。

宜侯夨簋內(nèi)底鑄有長篇銘文，記錄了周王冊封夨由虞地改封至宜地，并賜予相應(yīng)的賞賜品。夨的身份也因此次改封之命，由虞候變?yōu)橐撕颉Ｎ髦軙r(shí)期有關(guān)分封內(nèi)容的有銘銅器數(shù)量不少，但多為傳世品，均為證史之重器。宜侯夨簋所記載的分封內(nèi)容，不見于傳世文獻(xiàn)記載，且是出土銅器，故十分珍貴。

05

營建成周

周武王滅商后，由于鎬京偏西，不能控制殷商舊族廣泛分布的東方地區(qū)，就提出過在天下的中心建都的設(shè)想。滅商后武王曾“具明不寢”（《逸周書·度邑解》），周公問其原因，武王說“我未定天保，何寢能欲”，意為我們住在天堂附近，沒有確定天保，豈能安心睡覺？武王又說“我南望過于三途，北望過于有岳，鄙顧瞻過于河宛，瞻于伊洛。無遠(yuǎn)天室，其曰茲曰度邑。”以中國地圖看，南望三涂，北望泰岳，回望黃河之地，當(dāng)為洛陽。在何尊中，也有一句銘文可佐證：“佳武王既克邑商，則延告于天日，余其宅茲中國，自之義民”，它向我們表明，武王定都要居于“中國”（即國家中央位置）。

何尊 現(xiàn)藏寶雞青銅器博物院

何尊是中國西周早期一個(gè)名叫“何”的西周宗室貴族所作的祭器。尊內(nèi)底鑄有銘文 12 行、122 字銘文。銘文大意是，周成王（前 1042 年-前 1021 年）五年在四月丙戌日，對父親周武王舉行了盛大的祭祀活動(dòng)。周成王在京室對宗族小子何進(jìn)行訓(xùn)誥，講到何的先父公氏追隨文王，文王受天命，武王滅商后，則告祭于天說：“余其宅茲中國，自之義民”，意為我要住在天下的中心統(tǒng)治民眾。你們作為宗族小子，要效仿父輩為周朝效勞，完成使命。周成王在訓(xùn)誥完畢后，對何賞賜了30朋貝，何為紀(jì)念這一榮寵作此尊，用來祭祀他的父親。銘文中“余其宅茲中國，自之義民”，是目前發(fā)現(xiàn)文物中關(guān)于“中國”一詞最早的記載。

周公旦平定叛亂以后，為了加強(qiáng)對東方的控制，正式建議周成王把國都遷到成周洛邑（今洛陽）。史書《尚書·召誥》記載：“惟太保先周公相宅”，即周公旦派召公到洛邑察看地形，規(guī)劃建都的地址。規(guī)劃完畢后“周公朝至于洛”視察新邑。修建都城之時(shí)，周公把在戰(zhàn)爭中俘獲的大批商朝貴族即“殷頑民”遷居洛邑，派召公在洛邑駐兵八師，對他們加強(qiáng)監(jiān)督。

西周共有兩支軍隊(duì)，分別是“西六師”和“成周八師”。“西六師”駐在西部宗周附近，“成周八師”則駐在成周之郊。此處還需提及一下“殷八師”，“殷八師”其實(shí)就是“成周八師”，只是時(shí)間順序有所差異，八師先戍守在殷，故叫“殷八師”，后又因長期戍守成周，故又叫“成周八師”。西六師和殷八師都是周朝的精銳之師，就像兩個(gè)拳頭，互為犄角，各自守衛(wèi)著周朝的西方和東方。

禹青銅鼎 現(xiàn)藏中國國家博物館

鼎腹內(nèi)部鑄銘文 20 行 208 字（含重文 3 字、合文 1 字），銘文內(nèi)容可分為兩部分：前半部分追述了禹的顯赫家世，稱頌其先祖輔佐周王，建功立業(yè)，武公命禹繼承祖考的官職，盡忠職守；后半部分?jǐn)⑹鲐盥誓匣匆娜肭郑芡醭奈髁鶐熀鸵蟀藥熥鲬?zhàn)不利，武公命禹出征，禹率家族武裝克敵制勝，俘獲鄂侯馭方，立下赫赫軍功的禹鑄此鼎贊頌武公的恩德。銘文內(nèi)容表明西周晚期周王朝軍事實(shí)力衰弱，而世家大族勢力崛起并成為不可忽視的軍事和政治力量。

“盠”青銅方彝 現(xiàn)藏中國國家博物館

彝為盛酒器，流行于商代后期至西周早期，形制通常為縱短橫長，有屋頂形蓋，方腹或曲壁鼓腹，腹下為圈足。盠方彝造型典雅莊重，紋飾繁縟縝密，層次清晰，極具藝術(shù)感染力，是西周青銅藝術(shù)品中的成功之作。器內(nèi)壁鑄銘文 10 行 107 字，記述了周王冊命作器者之事，文中提及西周職官中的“司徒”、“司馬”、“司空”與軍隊(duì)編制中的“六師”、“八師”。

06

制禮作樂

在西周，禮樂是鞏固典制、規(guī)范等級社會(huì)、以諷誦化成天下的利器。禮樂制對西周及中華后世文化的發(fā)展都起到至關(guān)重要的作用，中華傳統(tǒng)文化就是在周代逐漸成形的，奠定了我國“禮儀之邦”的根基。自此華夏文明被打上了“禮樂”的烙印，文明程度向前跨越了一大步。禮樂的形成和發(fā)展過程，古人早有考究，可從中看出中華文化的起源。近代著名學(xué)者王國維在《殷周制度論》中說：“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H。”

“禮”強(qiáng)調(diào)的是“別”，即所謂“尊尊”；“樂”的作用是“和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內(nèi)部團(tuán)結(jié)的兩方面。禮所要解決的中心問題是尊卑貴賤的區(qū)分，即宗法制，進(jìn)一步講是繼承制的確立。樂所表現(xiàn)的精神就是“和諧”，天地和諧而萬物化生。

其實(shí)，周公是孔子最推崇的古圣人。《論語》中記載孔子曾發(fā)出這樣的感嘆：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公”，意為我衰老得很厲害呀！我已經(jīng)好久沒有再夢見周公了。作為周公的粉絲，孔子也極力推崇周禮，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“禮、樂”的重要性，認(rèn)為一個(gè)國家興衰的重要標(biāo)志在于“禮、樂”。孔子認(rèn)為：一個(gè)國家要想和諧、穩(wěn)固，必合乎禮、正乎樂。

那么周公究竟在制禮作樂上有過什么貢獻(xiàn)？請看后續(xù)文章。

（未完待續(xù)）

圖片 | 董譯夫

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 雨欣