北方每年冬季都需要供暖，煤炭也成為人們繞不開的話題。據(jù)科學(xué)家考證，我國用煤歷史至少在六千年以上，山東是產(chǎn)煤大省，煤炭開采歷史非常悠久，也積累了許多采煤逸事。

千百年來，山東人憑著自己的聰明才智，充分利用煤炭資源，并不斷改進(jìn)、提升煤炭挖掘和使用水平，不僅給人間增添了煙火氣，也使冬天更加溫暖。

宋代棗莊的煤銷到京師

《山海經(jīng)·山經(jīng)》將煤稱為“石涅”，到西漢時(shí)古人把煤制成煤餅，用于煉鐵，到唐代用煤已經(jīng)較為廣泛了。

據(jù)考證，棗莊在新石器時(shí)代就有人類聚居，到了唐代已形成村落。棗莊地下煤炭資源豐富，據(jù)史料記載，唐代棗莊就有人開始挖煤了。據(jù)民國二十一年《近代中國實(shí)業(yè)通志》，“棗莊附近……礦區(qū)以內(nèi)在唐宋時(shí)開井甚多”。

《天工開物》中的采煤圖。

古人是怎么發(fā)現(xiàn)煤的呢?幾千年前，人們?cè)谔锢飫趧?dòng)，或打水井，或修路，或挖溝，無意中發(fā)現(xiàn)了露頭煤或淺層煤，古人試著將其用作生活中的燃料，并用來取暖，后來就逐漸開始有規(guī)模地開采煤炭了。

唐代以后，棗莊采煤活動(dòng)非常頻繁。到了宋代、元代，采煤活動(dòng)更為廣泛，據(jù)棗莊甘泉寺窯神廟的碑文記載，“在元朝至大元年已有人在此掘窯采煤”。

北宋大詩人蘇軾在徐州做知府時(shí)，曾到過如今棗莊下轄的滕州，后來他寫了《石炭行》一詩，就描寫了徐州、棗莊一帶開采煤炭的情況，可見宋代棗莊煤炭開采已有一定的規(guī)模。

據(jù)北宋古籍記載，“石炭自本朝河北、山東、陜西方出，遂及京師”。當(dāng)時(shí)煤炭開采遍及各地，而且成為“為利甚博”的商品。也是在這一時(shí)期，采煤工具、采煤技術(shù)有所改進(jìn)，生產(chǎn)效率也得到提高，古人初步掌握了較原始的提升、通風(fēng)、排水等采煤技術(shù)，以至于棗莊境內(nèi)的淺部露頭煤、表層煤幾乎采掘一空。

另據(jù)史書記載，北宋時(shí)，京師開封曾遭遇連續(xù)大雪，燃料告急，當(dāng)時(shí)棗莊嶧縣的煤炭轉(zhuǎn)運(yùn)到京師，以解燃眉之急。

明末清初博山采煤技術(shù)

在山東，除了棗莊煤炭開采開始得比較早，淄博煤炭開采也開始得很早。根據(jù)日本文獻(xiàn)記載，淄博，特別是博山的煤田早在唐代就被開采了，這與淄博制陶業(yè)的發(fā)展是分不開的。山頭、八陡、福山村等村落在當(dāng)時(shí)既是制陶中心，同時(shí)也是適宜土法采煤的地區(qū)。

《中國礦史讀本》也說：“在淄博礦區(qū)內(nèi)的周家地、田家地和走馬嶺，還有唐代煤井的遺跡。”這里所說的周家地、田家地和走馬嶺都在博山。從上面的史料可以知道，博山煤炭開采早、應(yīng)用廣。

曾任清代兵部尚書、戶部尚書的博山人孫廷銓寫過一本叫《顏山雜記》的書，這本書詳細(xì)記述了博山煤炭的開采情況，也說明當(dāng)時(shí)山東煤炭開采技術(shù)是非常領(lǐng)先的。

孫廷銓出生于手工業(yè)家庭，從幼年起對(duì)家鄉(xiāng)博山的采煤、制陶等行業(yè)多有了解。《顏山雜記》中關(guān)于煤炭生產(chǎn)的內(nèi)容，是對(duì)當(dāng)時(shí)煤礦生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的記錄，更是對(duì)明清博山采煤狀況的真實(shí)寫照。

在《顏山雜記》中，孫廷銓對(duì)礦井有描述：“凡攻煤，必有井干焉，雖深百尺而不撓。”“視其井之干，欲其確爾堅(jiān)也。否，則削。”從中可以看出，當(dāng)時(shí)采煤是十分重視鑿井的，鑿好一口礦井就成功了一半。

據(jù)《顏山雜記》，當(dāng)時(shí)礦井井洞開鑿有三種方式，一是淺部直接挖坑，露天采煤，古稱炭穴；二是沿煤層露頭向深處打平洞或者挖斜井；三是開鑿豎井，開鑿井坑講究位置準(zhǔn)確，偏斜度小，堅(jiān)固牢靠，如果不結(jié)實(shí)，還要注意修整。

對(duì)于井下采煤，孫廷銓的描寫更是有聲有色：“已得炭，然后旁行其隧。視其炭之行。高者倍人，薄者及身，又薄及肩，又薄及尻。鑿者跂，運(yùn)者馳；鑿者坐，運(yùn)者僂；鑿者螬臥，運(yùn)者鱉行。”這里說的是，根據(jù)煤層的厚薄，決定道巷有高有低，高的有兩人高，薄的只有一人高……鑿煤者有的踮著腳，有的坐在地上，有的甚至臥著鑿煤。煤挖好了，運(yùn)出來也極不容易，運(yùn)煤工人要在巷道里來往，佝僂著腰背煤，拖著笨重的煤筐艱難爬行。

孫廷銓所描繪的，正是一幅生動(dòng)、艱辛的采煤圖。

孫廷銓把井下巷道稱之為“隧”。對(duì)于隧的布置和要求，他寫道：“凡井得炭而支行，其行隧也如上山，左者登，右必降；左者降，右必登；降者下墄，登者上墄。循山旁行而不得平。一足高，一足下，謂之仄墄……”意思是，要根據(jù)煤層變化布置上山、下山，另外，巷道應(yīng)該干燥平整，要經(jīng)常加以修理。這個(gè)記述很符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。

《顏山雜記》記錄的采煤技術(shù)，反映了明末清初博山等地在煤礦井坑設(shè)計(jì)、建造方面，達(dá)到了一個(gè)新的高度。

清代萊蕪、蓬萊出現(xiàn)禁煤令

有史料記載，萊蕪采煤、冶鐵最早出現(xiàn)在宋代。民國時(shí)期的《山東之石炭及其礦業(yè)情形報(bào)告書》說，元代元祐二年，有人鐫刻并立在萊蕪城隍廟內(nèi)一塊石碑，碑文內(nèi)容是，元代初年萊蕪冶鐵業(yè)十分發(fā)達(dá)，到了至元十一年，有冶鐵專業(yè)戶三千戶。當(dāng)時(shí)主要的燃料就是煤炭，因此萊蕪的煤炭產(chǎn)量為數(shù)不少。

元代萊蕪煉鐵并非直接用原煤，這是因?yàn)槿R蕪的煤種以氣煤、肥煤為主，并不適宜直接煉鐵，必須先將煤燒成焦炭才可以使用。

據(jù)明代萬歷年間《泰安州志》卷一記載：“五金，出萊蕪之黃山。亦有黃、白二土，石、焦二炭。炭石可薪而焦良于冶，頗為民利。”由此可知，萊蕪煉焦技術(shù)可以推到宋元時(shí)期，元代至元年間，萊蕪已經(jīng)用焦炭煉鐵了。元代萊蕪冶鐵業(yè)的發(fā)達(dá)，刺激和帶動(dòng)了當(dāng)?shù)夭擅簶I(yè)和煉焦業(yè)的進(jìn)一步繁盛。

清光緒十二年，萊蕪縣衙在萊蕪“南冶”立過一塊禁止采煤的石碑。石碑上說，由于不少人在“南冶”一帶采煤，因而破壞了“風(fēng)水”，損傷了“地脈”。這是“南冶”幾個(gè)地主聯(lián)合上告，縣衙出面，下令禁止采煤，而且規(guī)定了禁止采煤的范圍，并將禁令刻在石碑上，告示四方，以警鄉(xiāng)民。

根據(jù)史料記載，萊蕪“南冶”一帶宋元時(shí)期就出現(xiàn)了采煤業(yè)，到了明代，連同煉焦業(yè)也興旺起來。雖然開采煤炭對(duì)民生大有裨益，但縣衙應(yīng)“南冶”一帶地主的要求，立石刻碑，明令“毋得再行采煤，致傷村脈”“倘有無知之徒，仍蹈前轍，任意采煤……決不寬貸”。這個(gè)石碑還記錄了禁止采煤的范圍——東至汶河邊，西至田家鋪，南至毛家莊，北至爐炸山后小路。

無獨(dú)有偶，清末蓬萊縣令也曾立了一個(gè)“禁開煤窯告示碑”。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫劉繼武的人到官府呈請(qǐng)辦窯開煤，當(dāng)?shù)厥考澛劼犝f此事后群起反對(duì)，并告到官府。

舊時(shí)淄博采煤狀況  

縣令于是勒碑示禁，碑文內(nèi)容是：“唯是蓬境環(huán)海負(fù)山，地勢(shì)窄狹，非村落棋布，即墳?zāi)怪丿B，若果開采煤窯，實(shí)與廬墓、城池、風(fēng)水攸關(guān)。”告示碑上還寫著，“近年來米珠薪桂，火食頗艱。開采煤窯……人人自必樂從。”蓬萊縣令明知百姓生活需要用煤，而人們生活中燃料非常緊缺，連做飯都很難，蓬萊縣令還是下令禁止采煤。

為了達(dá)到禁煤的目的，這個(gè)縣令還宣布對(duì)不聽從禁令的人采取強(qiáng)制措施：“示仰閣邑民人等知悉，自示之后，如有不法棍徒，仍蹈前轍者，本縣定行按律究辦，決不姑寬，勿謂言之不早也。”

《聊齋志異》記載的礦難

《聊齋志異》是清代淄川人蒲松齡的志怪小說集。蒲松齡的家鄉(xiāng)是淄博所屬的蒲家莊，當(dāng)?shù)孛禾抠Y源豐富，采煤業(yè)自明清以來十分紅火，蒲家莊有許多世代以挖煤為生的人。蒲松齡自幼經(jīng)常接觸煤礦和礦工，對(duì)采煤業(yè)是很熟悉的，因而他在《聊齋志異》中，對(duì)煤井、礦工有所描寫。

蒲松齡還用近乎荒誕與魔幻的手法描寫了一次礦難。《聊齋志異》卷十龍飛相公寫了這樣一個(gè)故事：“先是，戴私其鄰婦，鄰人聞之而不肯發(fā)，思掩執(zhí)之。而戴自改行，永與婦絕；鄰人伺之不得，以為恨。一日遇于田間，陽與語，給窺窨井，因而墮之。井深數(shù)丈，計(jì)必死。而戴中夜蘇，坐井中大號(hào)，殊無知者。鄰人恐其復(fù)上，過宿往聽之；聞其聲，急投石。戴移避洞中，不敢復(fù)作聲。鄰人知其不死，劚土填井，幾滿之。洞中冥黑真與地獄無異。況空洞無所得食，計(jì)無生理。匍匐漸入，則三步外皆水，無所復(fù)之，還坐故處。初覺腹餒，久竟忘之。因思重泉下無善可行，唯長宣佛號(hào)而已。既見磷火浮游，熒熒滿洞，因而祝之曰：‘聞青燐悉為冤鬼；我雖暫生，固亦難返，如可共話，亦慰寂寞。’但見諸磷漸浮水來；燐中有一人，高約人身之半。詰所自來，答云：‘此古煤井。主人攻煤，震動(dòng)古墓，被龍飛相公決地海之水，溺死四十三人。我皆鬼也。’”

這個(gè)故事的意思是，有一個(gè)姓戴的青年與鄰居有仇，鄰居引誘他假裝看一口枯井，趁機(jī)將他推入井中。鄰居怕他不死，還往井里扔石頭，用土把井填滿。姓戴的青年因?yàn)槎阍诰诙磧?nèi)并沒有死，他看見洞內(nèi)三步外都是水，水中磷火很多。有人告訴他，這個(gè)井是古時(shí)的一個(gè)煤井，由于采煤驚動(dòng)了古墓，龍飛相公因而放水，淹死了采煤者四十三個(gè)人，而他所見到的正是死者的冤魂。

根據(jù)蒲松齡所寫的故事分析，這座礦井坐落于田間，位于飛龍相公的墳?zāi)怪畟?cè)，井深數(shù)丈，從井底向外延伸成煤洞，洞內(nèi)滿是積水。煤井主人是鄉(xiāng)里的大戶，井下采煤者有四十三個(gè)人，可見在當(dāng)時(shí)是一座規(guī)模不小的煤井。由于礦井的安全狀態(tài)十分惡劣，一次地下水的涌出就造成淹井事故，四十三個(gè)人全部被淹死。從此可以看出，當(dāng)時(shí)采煤者的生命安全是無法保證的。當(dāng)然，蒲松齡是用魔幻的手法，在替冤死的采煤者控訴他們的悲慘經(jīng)歷，這正體現(xiàn)了蒲松齡辛辣的現(xiàn)實(shí)主義批判風(fēng)格。

文章來源：齊魯晚報(bào)

作者：劉永加