文博時(shí)空 作者 王子玥 縱觀歷史長河，無論是民間傳說還是典籍正史均有龍的身影。古人把龍當(dāng)作圖騰來敬奉祭祀，以求風(fēng)調(diào)雨順，歲晏有余糧，愿能安居一方，固守家園。人與自然和諧共生是古代農(nóng)耕文明最為突出的本質(zhì)特征。在很多文物中都有龍的形象。

青銅持龍杖形器立人像

商代后期（公元前 1300一前 1100 年）

2022 年三星堆八號(hào)祭祀坑出士

杜廣磊攝于三星堆博物館

中國古代與龍相關(guān)的文物，攝于三星堆博物館

龍，還經(jīng)常與古代帝王聯(lián)系在一起，帝王畫像中經(jīng)常是穿龍袍。《論衡·紀(jì)妖篇》所著：“‘祖龍死’，謂始皇也。祖，人之本；龍，人君之象也。”溝通天地、君權(quán)神授的帝王之威便由此樹立。

康熙大帝穿龍袍像

與此同時(shí)龍的意蘊(yùn)在不斷延伸， “龍鳳呈祥”“龍騰虎躍”“龍馬精神”等成語寄托著人們美好的希望與愿景。如今，龍作為中華民族獨(dú)有的圖騰以及精神標(biāo)識(shí)，炎黃子孫也自稱為“龍的傳人”。

龍，凝結(jié)古人智慧，承載民族信仰，是中華文明中不可或缺的一部分。

眾說紛紜的原形

關(guān)于龍的起源，史書上有各種記載。

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》有則關(guān)于龍魚的記載：“龍魚陵居在其北，狀如貍。一曰鰕。即有神圣乘此以行九野。”意指這種龍魚像山貓，神圣騎著它穿行九州。因此也有龍?jiān)蛠碓从隰~的說法。

也有人認(rèn)為與蛇有關(guān)，《史記·外戚世家》中記載：“傳曰：蛇化為龍，不變其文”。南朝祖沖之在其小說《述異記》中寫到“虺（huǐ，泛指蛇）五百年化為蛟，蛟千年化為龍”。 

還有學(xué)者認(rèn)為龍是綜合多種動(dòng)物的特征。宋代羅愿在《爾雅翼》描述龍的形象為：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。

龍的形象究竟是什么，距今已有 3600 余年歷史的象形文字甲骨文或可說明一二。甲骨文中的“龍”，最顯著的特征為頭上有一對(duì)角，身前有兩只爪子，拖著長且彎曲的身體，尾巴上翹。

中華書局出版《甲骨文常用字字典》

上古神話的“神靈龍”

龍作為四靈之首，在諸多瑰麗傳說中是會(huì)騰云駕霧，善于變化，可呼風(fēng)喚雨的神物。東漢許慎在《說文解字》記載道：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”。

《廣雅·釋魚》將龍分為四類：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍。”也就是我們現(xiàn)在所說的四大神龍。

四龍中應(yīng)龍被認(rèn)為是龍的祖先，《氏族典》中寫到：“祖龍，老龍也。”《莊子》言“老龍吉”即“應(yīng)龍吉”。

龍的出現(xiàn)可追溯至三皇五帝時(shí)期，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載應(yīng)龍協(xié)助黃帝大戰(zhàn)蚩尤：“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”《竹書紀(jì)年》中記載：“應(yīng)龍攻蚩尤，戰(zhàn)虎豹熊羆四獸之力。以女魃止淫雨。天下既定。”

蚩尤兇猛強(qiáng)悍，不僅制造大霧來迷惑黃帝的軍隊(duì)，還請(qǐng)來夸父國的巨人和熊、狼、豹、虎等野獸來助戰(zhàn)。黃帝的軍隊(duì)難以抵抗，于是去尋求應(yīng)龍和女魃的幫助，再加上玄女所贈(zèng)的神劍，最終斬殺夸父，生擒蚩尤的首領(lǐng)，獲得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

《韓非子·十過篇》還記載涿鹿之戰(zhàn)結(jié)束后，黃帝乘坐由六條蛟龍拉的象牙車登泰山與其他鬼神匯合的場(chǎng)景：“昔者黃帝合鬼神于泰山之上 ，駕象車而六蛟龍，畢方并鎋，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。”

龍還曾幫助大禹治水，《太平廣記》所云：“禹治水，應(yīng)龍以尾畫地，導(dǎo)決水之所出。” 大禹沒有沿用父親鯀治理洪水的方法——用息壤堵住洪水，而是讓應(yīng)龍用尾巴在大地上畫出一道道鴻溝，讓洪水能順利流通。當(dāng)水怪無支祁來阻撓大禹治水時(shí)，又幫助大禹擒獲無支祁。《山海經(jīng)廣注》引《岳瀆經(jīng)》記載：“禹理淮水，三至桐柏水，功不能興。禹怒，召百靈，應(yīng)龍搜逐之，乃獲淮渦水神，名無支祈，形若猿猴。”

人們出于對(duì)大自然的敬畏，將自然界中具有突出能力的動(dòng)物視為祖先的化身或神靈加以尊崇。《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》所云：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷。”

有趣的是，圣人的出生多有神秘動(dòng)物有關(guān)：《宋書·符瑞志》記載堯是其母慶都受到赤龍的感應(yīng)后生下他，“慶都觀於三河，常有龍隨之，一旦負(fù)圖而至，其文要曰：‘赤受天佑’。眉八彩，須發(fā)長七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿。既而陰風(fēng)四合，赤龍感之，孕十四月而生堯于丹陵。”而劉向在《孝子傳》記錄舜的父“夢(mèng)見一鳳凰”，后來其母就懷上了他。“舜父夜臥，夢(mèng)見一鳳凰，自名為雞,口銜米以食己。言雞為子孫,視之乃鳳凰。以黃帝夢(mèng)書占之,此子孫當(dāng)有貴者。舜占猶之。”

除此之外龍也常與神靈相伴而出，《山海經(jīng)》記載：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”“大樂之野，夏后啟于此儛《九代》，乘兩龍，云蓋三層。”

出土于長沙子彈庫楚墓一號(hào)墓穴的《人物御龍圖》描繪了相似場(chǎng)景，它是由戰(zhàn)國中晚期佚名創(chuàng)作的絹本水墨淡設(shè)色畫作。

戰(zhàn)國時(shí)期《人物御龍圖》，湖南省博物館藏

《人物御龍圖》線描圖

畫面正中為一位側(cè)身直立，腰佩長劍，手執(zhí)韁繩，駕馭著一條巨龍的男子。龍頭高昂，龍尾翹起，身平伏，略呈舟形，載著主人蜉蝣于天地之間。畫上方為輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)而動(dòng)，左下角還有一條鯉魚。寓意乘龍升天，靈魂不死。

遼西地帶的“草原龍”

文物古跡中龍的形象則更為直觀。位于遼寧省阜新市阜新蒙古族自治縣沙拉鎮(zhèn)查海村的查海遺址發(fā)掘出的“查海龍”是中國迄今為止發(fā)現(xiàn)年代最早、形體最大的龍的形象。中國考古學(xué)會(huì)理事長蘇秉琦先生曾為查海遺址題詞：“玉龍故鄉(xiāng)、文明發(fā)端”。

“查海龍”學(xué)名石堆塑龍，屬于新石器時(shí)代的興隆洼文化，距今已有 8000 多年歷史。石堆塑龍由大小相仿的紅褐色石塊人工堆砌而成，龍頭面向西南，龍尾指向東北，全長 19.7 米，龍身寬約 2 米，頭部寬達(dá)到 5 米。龍前體寬大，尾部細(xì)而上卷，身體呈波浪狀，龍口大張，前肢舒展，若隱若現(xiàn)，整齊碼放的石塊猶如龍的鱗片，給人巨龍騰飛之感。

查海遺址的石堆塑龍

石堆塑龍位于查海聚落遺址的中心，將生活區(qū)和墓葬區(qū)一分為二——生靈居住在龍的上方，亡魂埋葬于龍的下方。

在石堆塑龍南側(cè)、緊靠石龍腹部下方發(fā)現(xiàn)了大批墓葬和祭坑。在龍形堆塑上方已經(jīng)清理出 50 余座房址。根據(jù)挖掘出用于生產(chǎn)工具和日常生活的陶器和石器判斷，面積最大的房址是聚落中地位較高者居住的房屋或者舉行聚會(huì)、祭祀等活動(dòng)的場(chǎng)所。

有學(xué)者推測(cè)查海石堆塑龍即起到肩負(fù)保護(hù)整個(gè)聚落人們生命和財(cái)產(chǎn)安全，使其免遭侵犯的神圣使命，又有阻擋鬼魂邪祟的能力，由此便印證了古人對(duì)龍的崇拜。

從查海文化時(shí)起，龍崇拜便與中國傳統(tǒng)文化相伴相生數(shù)千年，成為中華文明起源的重要標(biāo)志。

在其他考古遺址也發(fā)現(xiàn)了龍。趙寶溝文化與興隆文化前后銜接，主要分布在內(nèi)蒙古赤峰、哲理和河北北部一帶，距今 7200-6400 年左右。考據(jù)發(fā)掘中，于小山遺址出土了一件最具代表性的器物——陶尊形器。圖案花紋由飛鹿、豬龍和神鳥三種靈物組成。靈物頭部面朝同一方向，引頸昂首，首尾相接。

趙寶溝文化陶尊形器 中國考古博物館藏

飛鹿肢體騰空，背上生翼，長角滫目，神態(tài)端莊安詳；豬龍為豬首龍身，長吻前突，皇端上翔，撩牙長而略彎，周身有鱗；神鳥奮翼沖天，巨頭圓眼，頂上生冠，長嘴似鉤。顯示出宇宙無窮，任其邀游的宏偉氣魄，形象而生動(dòng)地反映出人們虛幻中神靈的超自然力量。據(jù)推斷，刻畫靈物圖案的尊形器是趙寶溝人用于祈求狩獵活動(dòng)成功的祭祀用具。

陶尊形器的發(fā)現(xiàn)為中華文明和龍的起源添寫了輝煌燦爛的一筆，也為紅山文化玉豬龍的起源提供了實(shí)證。

發(fā)掘于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市的紅山文化與興隆洼文化、趙寶溝文化有著一脈相承的關(guān)系，距今已有 5000 余年。與之不同的是，紅山文化出土龍的形象以玉雕龍、彩畫龍和泥塑龍為主。

紅山文化玉龍已在多地發(fā)現(xiàn)，以軀體形狀分為玦形和C形兩種形制。1971 年出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星塔拉遺址出土的碧玉龍是 195 件禁止出境的文物之一。

碧玉龍 國家博物館藏

該玉龍由墨綠色的岫巖玉石雕琢而成，高 26 厘米，通身光滑，無鱗無角，無肢無爪。身體近似蛇形，呈字母 C 字狀。吻部突出上翹，鬣部上揚(yáng)尾端圓潤。玉龍中部有穿孔，如果以繩系掛中孔懸置，則正好水平平衡。

黃玉龍 故宮博物院藏

故宮博物院收藏的黃玉龍高 25.5 厘米、最寬 21.8 厘米、曲長 60 厘米、直徑 2.2-2.5 厘米。由黃綠色岫巖河磨玉，首部和尾部有紅色巖皮，形狀與墨玉龍相似，同樣中部有鉆孔。

遼寧省建平縣出土的玉豬龍屬于紅山文化后期玉器制品，通體呈乳白色，帶有部分有黃色的土沁。龍?bào)w蜷曲，首尾相連，線條粗狂，怒目圓睜，吻部突出。中間的環(huán)孔光滑，背部同樣有一可穿繩系掛的小孔。

玉豬龍  遼寧省博物館藏

玉禮器是體現(xiàn)紅山文化社會(huì)秩序的突出體現(xiàn)，玉器的使用顯示出明顯的制度化、等級(jí)化的特征，形成了相對(duì)完善的等級(jí)規(guī)范和禮制系統(tǒng)。

中原地區(qū)的“黃河龍”

同屬于新石器時(shí)代的仰韶文化也有類似以堆塑手法成形的龍遺跡。河南省濮陽市西水坡遺址出土了三組距今 6500 多年的蚌塑龍虎圖案，被考古界譽(yù)為“中華第一龍”。

墓主人的葬儀中有東龍、西虎、北鹿、南鳥相伴，對(duì)應(yīng)我國氏族社會(huì)的“四靈”。經(jīng)考古專家和史學(xué)家多年論證推斷擁有如此高規(guī)格儀制的墓主人很可能就是五帝之一的顓頊（zhuānxū）。

蚌塑龍圖案

在該墓室是一位骨架長 1.79 米的老年男性，墓主人頭朝南方。左右兩側(cè)，分別用蚌殼精心擺塑成龍和虎的圖案。其中，龍圖案身長 1.78 米，高 0.67 米，昂首、弓身、長尾，前爪扒、后爪蹬，狀騰飛。虎圖案身長 1.39 米，高 0.63 米。虎頭微低，圜目圓睜，張口露齒，虎尾下擺，四肢交替，如行走狀，形下山之猛虎。

古人觀測(cè)星象把依古天球黃、赤道帶分布的二十八宿析為四陸，也叫四宮。四陸與四靈相配，分別為東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱雀和北宮玄武，每陸各轄七宿。

1990 年，考古學(xué)家、中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員馮時(shí)先生在《河南濮陽西水坡 45 號(hào)墓的天文學(xué)研究》寫道：“墓主北側(cè)布有蚌塑三角形圖案，緊接蚌塑三角圖案的東側(cè)橫置兩根人的脛骨。這毫無疑問是北斗的圖象。脛骨為斗構(gòu)，指向東方，會(huì)于龍首；蚌塑三角圖案為斗魁，枕于西方。全部構(gòu)圖與真實(shí)天象完全吻合。” 西水坡蚌塑龍虎圖證明二十八星宿和十二月法在 6500 年前已經(jīng)產(chǎn)生。

圖源：《河南濮陽西水坡發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》

二十八星宿圖

已有 3000 多年歷史的綠松石龍形器，出土于河南省洛陽市偃師二里頭遺址出土，是證明夏朝先民將龍作為圖騰來崇拜的證據(jù)之一。

綠松石龍形器 中國考古博物館藏

綠松石龍由 2000 余片形狀各異的綠松石細(xì)片組成，每片綠松石大小在 0.2 至 0.9 厘米，厚度僅在 0.1 厘米左右，遠(yuǎn)處看宛如龍的鱗片。綠松石龍身長 64.5 厘米，頭寬 15 厘米，身體最寬處為 4 厘米，巨頭蜷尾，身體起伏有致。頭部扁平，由三節(jié)實(shí)心半圓形的青、白玉柱組成額面中脊和鼻梁。

綠松龍石中部的銅鈴 攝影/杜廣磊

龍身腰部有一帶玉舌的銅鈴，正對(duì)應(yīng)《詩經(jīng)》中周王宗廟祭祀的場(chǎng)景：“龍旗陽陽，和鈴央央”。其中“龍旗”與“鈴”對(duì)舉，與該墓中龍牌與銅鈴共存的情況頗為契合。學(xué)者普遍認(rèn)為綠松石龍形器屬于貴族用于祭祀的器物。

神話還是現(xiàn)實(shí)？

龍究竟是真實(shí)存在的動(dòng)物還是古人幻想的產(chǎn)物，這是歷史學(xué)家不遺余力探索的難題，加之上個(gè)世紀(jì)發(fā)生的幾次“墜龍事件”，讓龍的存在變得更加撲朔迷離。

雖然在科學(xué)方面目前沒有確鑿的證據(jù)表明龍真實(shí)存在，翻閱古籍，龍的蹤跡卻在這蛛絲馬跡之間躍然紙上。

古人看見龍的歷史記載連綿不斷，北宋著名學(xué)者沈括在其書《夢(mèng)溪筆談·雜志一》記載看見龍的奇遇：“黑水之西有連山，謂之夜來山，極高峻。契丹墳?zāi)菇栽谏街畺|南麓。近西有遠(yuǎn)祖射龍廟，在山之上。有龍舌藏于廟中，其形如劍。”

南宋畫家陳容善畫龍，后人稱他為“馴龍高手”。傳說他畫龍喜歡酒后乘興而作，隱約間好似看到真龍一般。元代書畫鑒賞家湯垕形容其作畫過程為“深得變化之意,潑墨成云,噀水成霧,醉余大叫,脫巾濡墨,信手涂抹,然后以筆成之。”

陳容的《九龍圖》描繪了九條形態(tài)各異的龍，或攀伏山巖之上，怒目圓睜；或浮游于云空之中，雷電云霧掩映；或龍戲水珠、波濤洶涌；或雌雄相待，欲追欲逐；或架勢(shì)搏斗等等，將龍的種種神態(tài)情勢(shì)，刻畫生動(dòng)。

南宋陳容《九龍圖》局部 美國波士頓美術(shù)館藏

除普通人外，不乏有古代帝王巧遇龍的經(jīng)歷。依據(jù)《三國志卷三·魏書三》所記：“青龍?jiān)甏赫录咨辏帻堃娻P之摩陂井中。二月丁酉，幸摩陂觀龍，于是改年。”魏明帝曹叡認(rèn)為看見青龍是吉祥如意之兆，于是將年號(hào)從“太和七年”改為“青龍?jiān)辍薄?/p>

《史記·封禪書》載：“昔秦文公出獵，獲黑龍。”《遼史》中也記錄了遼太祖耶律阿保機(jī)狩獵龍的情形：“神冊(cè)五年夏五月庚辰，有龍見于拽刺山陽水上。上射獲之，藏其骨內(nèi)府。”

公元 920 年某天，遼太祖耶律阿保機(jī)像往日一樣外出打獵，那天本是晴空萬里，卻突然烏云滿天，黑壓壓的一片，狂風(fēng)大作，四周都卷席著黑暗與力量，這時(shí)候突然飛來一條巨大的龍，直沖沖地向他而去。就在這千鈞一發(fā)之際，耶律阿保機(jī)憑借百步穿楊的射箭技術(shù)將它擊殺，并把它的骸骨帶回皇宮保存，作為自己榮耀的象征。

雖然史書的描寫手法頗為夸張傳奇，但是宋朝年間，遼太祖射龍這個(gè)故事的真實(shí)性卻一再被證明，不僅史書中有記載，在很多文學(xué)作品中遼太祖耶律阿保機(jī)英勇的射龍事跡也一再被提及。

北宋官員、科學(xué)家沈括在《夢(mèng)溪筆談》中這樣寫到：黑水的西側(cè)有座高峻的山，山上供奉著一座射龍廟，廟里有一座巨大的骸骨，這個(gè)骸骨就是遼太祖曾經(jīng)斬殺的巨龍的一段遺體，這段遺體應(yīng)該是他的一段舌頭，像劍一樣鋒利。

除此之外夏商時(shí)期還有專門養(yǎng)龍的家族。《左傳·昭公二十九年》記載,蔡墨對(duì)魏獻(xiàn)子曰：“昔有飂（liù）叔安, 有裔子曰董父, 實(shí)甚好龍, 能求其耆欲以飲食之, 龍多歸之, 乃擾畜龍, 以服事帝舜, 帝賜之姓曰董, 氏曰豢龍, 封諸鬷川, 鬷夷氏其后也。”

飂叔安有個(gè)叫董父的兒子，很喜歡龍，并且對(duì)龍的生活和飲食喜好了如指掌，使得龍喜歡跟著他。因此舜帝召他養(yǎng)龍，賜姓為董，家族為“豢龍”氏，賜董夫和他的后代居住在名為鬷川的封地。

所以從帝舜時(shí)期開始一直有專門為帝王養(yǎng)龍的家族。到了夏代國君孔甲時(shí)，天上降落一雄一雌兩條龍，孔甲不會(huì)飼養(yǎng)便想找到豢龍氏。但此時(shí)豢龍氏因商湯滅夏，其封地鬷川被伐。（《水經(jīng)注》記載：“濟(jì)水又東北徑定陶縣故城南，側(cè)城東注。縣，故三鬷國也，湯追桀，伐三鬷，即此。”）

而此時(shí)有名叫劉累的人曾向豢龍氏學(xué)習(xí)過馴龍的方法，孔甲十分高興，便賜稱他為“御龍氏”。

《左傳·昭公二十九年》記載：“龍一雌死, 潛醢以食夏后。夏后饗之, 既而使求之。懼而遷于魯縣, 范氏其后也。”養(yǎng)龍期間雌龍去世，劉累將龍肉剁碎呈給國君，孔甲嘗后覺得非常美味想要更多，但劉累不敢再殺雄龍，并且會(huì)保留雌龍死亡的事實(shí)。因此逃亡魯縣。

接下來則發(fā)生一連串悲劇。使臣見劉累逃走，回奏孔甲，言劉累逃走外國。孔甲大怒，命武士三百人，前去養(yǎng)龍池捉龍，殺而醢之。武士領(lǐng)旨，至養(yǎng)龍池，放干池水。正欲下手捉龍，不知龍乃靈物，見水干涸，翻身一搖，將三百武士，皆卷入池中。霎時(shí)間，天昏地暗，大雨滂沱，龍騰云而去。三百武士，可憐死于非命。帝都亦滂沱大雨，雷電三日方息，漂去民房無數(shù)，平地水深丈余。

使臣奏三百武士，皆渰死于養(yǎng)龍池。孔甲聞奏大驚，因而得病不起，旬日而崩。在位三十一年，壽六十歲。

從歷史中可以得知古人從看見龍、狩獵龍、飼養(yǎng)龍，具備了完整的方法和技術(shù)。無論龍是否存在，傳奇絢爛的故事都給龍?jiān)鎏砹松衩仄嫒さ纳省?/p>

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圖片 | 王子玥

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 雨欣