文博時(shí)空/文 文博時(shí)空 作者 翟德芳

在開始山西訪古之行的文字里，我曾說過，山西的地上文物極為豐富，但我卻不想多寫寺廟建筑，因?yàn)槿菀字貜?fù)。我此前曾寫過長子和晉城的宋元時(shí)代的寺廟和彩塑壁畫，上一篇?jiǎng)t是介紹洪洞廣勝寺的“三絕”，這一篇我還打算寫一寫寺廟，這就是平遙雙林寺的彩塑。

從廣勝寺下來，我將去太谷，探訪我 40 年前在太谷實(shí)習(xí)時(shí)發(fā)掘的白燕遺址，雙林寺正處在洪洞到太谷的路上，所以算是順路。其實(shí)在這一路上，我還看了位于汾陽的太符觀和后土廟，如果篇幅允許，我也會(huì)對這兩個(gè)廟的精彩處加以介紹。

01

世界文化遺產(chǎn)雙林寺

雙林寺原名中都寺，位于山西省平遙縣西南 6 千米的橋頭村。其地本為戰(zhàn)國時(shí)期趙國的中都故城所在，故名。我在細(xì)雨中到達(dá)雙林寺，發(fā)現(xiàn)這里的游客并不多，印象中遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有平遙古城紅火。其實(shí)，30 年前，雙林寺比平遙古城更為出名，當(dāng)年聯(lián)合國教科文組織確定山西平遙古城列入世界遺產(chǎn)名錄時(shí)，定義是“一城，兩寺”，兩寺之一便是雙林寺。今天也許是由于其功能單一吧？游客反而不是很多。

雙林寺山門

雙林寺始建于北齊之前，主體殿宇為明初重建。寺中現(xiàn)存的北宋大中祥符四年（1011）“姑姑之碑”上有“重修寺于武平二年”之句。“武平二年”（571）乃北齊年號，彼時(shí)重修，創(chuàng)建年代必定更早。就是從北齊算起，至今也有 1450 多年了。宋代中都寺改名雙林寺。“雙林”的出典，是釋迦牟尼涅槃之地在古天竺拘尸那城跋提河旁沙羅雙樹之間。當(dāng)時(shí)釋迦牟尼在雙樹之下，頭北面西，右臥圓寂，雙樹頓開白花，稱為“雙林入滅”。

由雙林寺圍墻俯瞰天王殿

雙林寺坐北朝南，分東西兩大部分。西部為廟院，有十座殿堂、三進(jìn)院落，釋迦殿、羅漢殿、武圣殿、土地殿、閻羅殿、天王殿組成前院；大雄寶殿和兩廂的千佛殿、菩薩殿組成中院；娘娘殿、貞義祠組成后院。東部主要是禪院和經(jīng)房。明代在寺廟外圍建起一周高大的夯土包磚圍墻，上置箭垛，外觀頗似城堡。

天王殿前的天王塑像

進(jìn)入山門，正北第一座殿為天王殿，面闊五間，進(jìn)深三間，明間檐下掛 “天竺勝境”匾。天王殿內(nèi)，彌勒菩薩結(jié)跏居中而坐，帝釋、梵天脅侍左右。南墻倒坐四大天王，北墻兩側(cè)為八大菩薩。

釋迦殿是本寺主殿之一，面闊五間，進(jìn)深三間。明間置門，正中匾額為“靈鷲遺風(fēng)”。殿內(nèi)釋迦牟尼正中高坐，左右脅侍文殊、普賢。釋迦殿兩廂各為四間懸山式建筑，因在殿內(nèi)隔墻，又分為羅漢、武圣、閻羅、土地四個(gè)小殿。羅漢殿內(nèi)塑十八羅漢；武圣殿內(nèi)塑關(guān)公，四壁懸塑關(guān)羽生前事跡；閻羅殿內(nèi)地藏王菩薩居中而坐，左右塑十殿閻王和判官；土地殿塑土地像，左右為金童玉女。這部分塑像多為清代作品，顯得比較程式化。

釋迦殿主尊釋迦牟尼佛

中軸線上第二進(jìn)院落為正北的大雄寶殿和東西廂的千佛、菩薩二殿。大雄寶殿乃明初重建，是全寺中最高大的建筑，單檐歇山頂，面闊五間，進(jìn)深三間六椽，設(shè)一步前廊。殿內(nèi)主像為“三身佛”，兩側(cè)是文殊、普賢坐像。殿內(nèi)本有明代所繪壁畫《禮佛圖》，但民國初年為白粉所蓋，1982 年局部洗出，可窺豹一斑，見出其線描挺拔，設(shè)色艷麗，有元代遺風(fēng)。

雙林寺大雄寶殿

千佛殿為懸山式建筑，面寬七間。殿內(nèi)彩塑達(dá)五百余尊。主像為自在觀音，左右側(cè)塑韋馱和夜叉立像。菩薩殿與千佛殿相對，主像為千手千眼觀音。

千佛殿壁面的懸塑千佛

娘娘殿為全寺中軸線上最后一座建筑，建于明正德年間，單檐歇山頂，面闊五間，進(jìn)深三間。殿內(nèi)塑“送子娘娘”及侍者塑像。

02

精妙的雙林寺彩塑

雙林寺的規(guī)模并不很大，卻擁有?2000 多尊形態(tài)各異的精美彩繪泥塑。這些彩塑基本為明代寺院重建時(shí)所塑，絕大部分保留完整，藝術(shù)價(jià)值極高，堪稱中國明代雕塑中的佼佼者。這里就對其主要的作品加以介紹。

天王殿內(nèi)的梵天塑像

天王殿中的塑像人物造型生動(dòng)，尤其是四大天王，均高達(dá) 3 米，分別手持琵琶、寶劍、蛇和傘，護(hù)衛(wèi)東南西北。這些護(hù)法力士的形象與傳統(tǒng)的金剛兇惡可怖的造型不同，既顯示出“力拔山兮氣蓋世”的英武氣魄，又有人間武士之風(fēng)。

釋迦殿內(nèi)的文殊菩薩塑像

釋迦殿內(nèi)除主尊外，四壁運(yùn)用圓雕、浮雕手法，采取分層組合、連環(huán)壁塑形式，表現(xiàn)釋迦牟尼從投胎降生到涅槃成佛，以及四方傳經(jīng)、普渡眾生的佛傳故事。出現(xiàn)的二百多尊人物形象身份不同，神態(tài)各異，構(gòu)圖以建筑、山水區(qū)隔，看起來有如接續(xù)的連環(huán)畫。

釋迦殿內(nèi)的佛本生故事懸塑

釋迦殿影壁后塑渡海觀音，屬于雙林寺彩塑中的精品之作。觀音單腿盤坐于紅色蓮瓣之上，身形突出壁外，輕點(diǎn)蓮足，身姿側(cè)臥，單膝盤坐，左手扶著地面，右手隨意搭在右膝之上，神情安詳，與背景上波濤洶涌的海浪形成強(qiáng)烈對比，具有靜中有動(dòng)的藝術(shù)效果。觀音的額頭飽滿，臉頰豐潤，雙眉輕輕抬起，眼睛微張，似在微笑，面部表情與坐姿相得益彰，透露出怡然自得的愜意。

釋迦殿渡海觀音塑像

千佛殿內(nèi)，主尊的四周為懸塑和壁塑，五百佛像分為五至六層，或駕祥云，或騎異獸，與主尊聯(lián)系照應(yīng)，渾然一體。窗臺(tái)和門兩側(cè)則塑有 30 多尊供養(yǎng)人像，這些塑像造型寫實(shí)，是研究明代服飾發(fā)展演變的可貴資料。殿內(nèi)的韋馱像極富特征，武中蘊(yùn)文，頗具動(dòng)勢，海內(nèi)外評論者稱其形象剛中有柔，威而不悍，是明代彩塑中少見的藝術(shù)杰作。

千佛殿內(nèi)的韋陀塑像

觀音殿中，千手千眼觀音結(jié)跏居中而坐，儀容豐滿端莊，神態(tài)溫柔雋逸，手勢千變?nèi)f化，整體十分纖巧而富動(dòng)感。其四周懸塑四百多尊菩薩形象，皆腳登彩云作行進(jìn)狀，觀者入眼看去，但見衣紋飄動(dòng)，滿壁生風(fēng)。千佛、菩薩二殿的外檐墻上還殘留有少量的明代壁畫，繪供養(yǎng)菩薩等，為明天順五年（1461）的作品。

千手千眼觀音

雙林寺彩塑是在木質(zhì)骨架上，根據(jù)形體需要，纏以麻繩、草等材料捆扎，再以晉中地區(qū)特有的紅膠泥為材質(zhì)，經(jīng)過瀝粉、貼金、著色、敷彩等多道工序才最終完成。彩塑的線條真實(shí)地表現(xiàn)了人物服飾的層次，突出雕像的質(zhì)感。比如天王身上的盔甲用線硬直，表現(xiàn)武將剛毅勇武的氣質(zhì)；菩薩穿著的綢衫，則以圓潤柔和的曲線，凸顯其靈動(dòng)輕盈之姿。彩塑的另一個(gè)重要特色是對人物眼神的刻畫。研究者認(rèn)為，雙林寺彩塑人物的眼睛十分符合解剖原理，比如眉弓、眼眶、眼球等部位的結(jié)構(gòu)完全符合真人比例，眼球更是由黑琉璃鑲嵌而成，十分生動(dòng)。

釋迦殿內(nèi)的普賢菩薩像

正是由于上述特色，雙林寺中的彩塑尊尊傳神，殿殿精彩。另外，寺內(nèi)四分之三的彩塑是采用懸塑手法制作的，許多塑像都是前傾 10 度-20 度，如此既改變了泥塑直立的傳統(tǒng)雕塑方式，又彌補(bǔ)了觀看者的視覺差，是古代匠師雕塑藝術(shù)與物理學(xué)完美結(jié)合的典范。

03

打卡太符觀與后土廟

太符觀屬于道觀，位于山西省汾陽市東北 17 千米的杏花鎮(zhèn)上廟村。現(xiàn)存建筑為兩進(jìn)院落，中軸線由南至北有照壁、牌樓、倒座戲臺(tái)（下層為山門，兩廂關(guān)帝廟、二郎殿）、昊天玉皇上帝殿（兩廂后土圣母殿、五岳殿）。其中昊天玉皇上帝殿為金代原構(gòu)，余皆明代所建。

太符觀昊天玉皇上帝殿

昊天玉皇上帝殿坐北朝南，立于高 1.2 米的磚砌臺(tái)基之上，殿前置月臺(tái)。大殿平面近方形，面寬三間，進(jìn)深六椽，單檐歇山頂，施琉璃脊飾，殿頂筒板瓦，藍(lán)琉璃瓦方心、剪邊。大殿出檐深遠(yuǎn)，翼角升起明顯，使屋檐形成一條優(yōu)美的曲線。明次間分別開門洞和窗洞，裝飾板門和直欞窗。

昊天玉皇上帝殿壁畫

太符觀的主要特色是品位高超的壁畫。太符觀正殿昊天玉皇上帝殿、東配殿圣母殿和西配殿五岳殿三殿均繪有壁畫，所繪內(nèi)容為道教神祇、圣母出游、宮中燕樂等，與山西現(xiàn)存的其他道觀壁畫大體相同，但玉皇殿東壁所繪道教附屬神祇，出現(xiàn)了一些行業(yè)祖師，包括造字文神眾、制藥醉酒祖神眾等，不見于南宋、明代的神系典籍，也不見于其他道觀壁畫。

昊天玉皇上帝殿壁畫（局部）

太符觀從建立起，就是民間的宗教場所，其神靈組合一方面表現(xiàn)出順應(yīng)道教演變的主流趨勢，如玉皇大帝的名號和形象；另一方面又呈現(xiàn)出民間的神祇組合，如將后土與五岳相配、五岳四瀆集于一祀。太符觀所表現(xiàn)出的世俗化傾向具有獨(dú)特性和稀有性，是中國道教文化發(fā)展進(jìn)程的真實(shí)反映。

太符觀五岳廟四瀆之神（黃河、濟(jì)水）及背后的懸塑

后土廟又稱后土圣母廟，位于山西省汾陽市區(qū)西北的田村。始建于唐景龍年間（656～710）。明嘉靖二十八年（1549）重建，清代有重修。這里的后土圣母其實(shí)為汾陽禹門河的社神，并非瑤池仙界的西王母。圣母廟僅存正殿，坐北向南，一明二暗，進(jìn)深二間，單檐歇山頂。

汾陽后土廟正殿

后土廟最為可觀的是其壁畫。圣母殿內(nèi)北、東、西三壁及兩山象眼、廊下兩壁、拱眼均繪有壁畫。其中北壁為《燕樂圖》，繪殿閣樓臺(tái)、松梧竹石，眾多宮闈侍女、樂伎正在后宮侍奉、陳設(shè)、獻(xiàn)藝。

東壁為《迎駕圖》，繪圣母在宮女的簇?fù)硐戮彶匠鰧m，青龍駕馭的乘輦正停在宮門前，馭者肅立侍駕。儀仗樂隊(duì)環(huán)繞龍輦四周，迎駕的城隍、土地、判官、鬼卒惶恐地跪在地上，后隨一只白虎。畫面下方，繪有一輛滿載嬰兒的馬車和面露喜悅神態(tài)懷抱嬰兒的婦女，表現(xiàn)了圣母降賜子嗣的吉祥含義。

后土廟壁畫：《迎駕圖》（吳永琪攝）

西壁為《巡幸圖》，圖中圣母拱手端坐在龍輦中，四周神將護(hù)衛(wèi)森嚴(yán)，龍輦的前方是一座殿堂，殿內(nèi)供案上，陳設(shè)著珊瑚枝、靈芝草、金香爐等。畫面展示了圣母出巡中的盛儀。

后土廟壁畫：《巡幸圖》（吳永琪攝）

后土廟壁畫：《宴飲圖》（吳永琪攝）

圣母廟壁畫將普通人的形象加以夸張變形，以表現(xiàn)神靈的個(gè)性特征。壁畫中無論是主角圣母，還是仕女、樂伎，人物造型略顯豐腴柔麗，從而傳遞著人物的精神境界，體現(xiàn)了中國繪畫藝術(shù)講究傳神的審美追求。畫匠們不但注重人物個(gè)體形象的刻畫，更注重人物之間的組合穿插關(guān)系，使整個(gè)壁畫呈現(xiàn)出一派和諧的景象。遺憾的是，我來到后土廟時(shí)，管理人員不許拍照，文中使用的照片是秦始皇陵博物館前館長吳永琪先生所攝，謹(jǐn)此表示感謝！

圖片 | 翟德芳

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 尹莉莎