《傷仲永》是北宋政治家、文學(xué)家王安石的散文名篇，講述了江西金溪神童方仲永被父親當(dāng)作掙錢工具最后淪落成普通人的故事，提出了神童也必須注重后天教育和學(xué)習(xí)的觀點。其實早在唐代，同為唐宋八大家之一的韓愈著文《贈張童子序》就提出過類似觀點。

唐德宗貞元八年，朝廷開科選士，陸宰相贄任主考官，錄取進(jìn)士共二十三人，可以說人才薈萃，俊采星馳，有“龍虎榜”之稱，其中李絳、崔群和王涯后來當(dāng)了宰相，韓愈名列第十三名，張童子亦也及第。因為他們都是陸贄做知貢舉時中試，所以韓愈說“愈與童子俱陸公之門人也”。

張童子九歲被縣州推薦到禮部參加科考；又過了兩年，張童子的二經(jīng)更為精通，皇帝授予他衛(wèi)兵曹參軍的職務(wù)，十一歲的張童子遂步入仕途。張童子做官后，請假跟隨父親一同回家鄉(xiāng)鄭州探望母親。一路上，從朝廷名臣到沿途州縣長官對張童子特別看重，贈送給他極其豐厚的禮物，或作詩來贊美他。張童子衣錦還鄉(xiāng)，十分榮耀。

此時的韓愈，憑著自己的耳聞和直覺，感到張童子正在走上驕傲自滿的道路，認(rèn)為有必要有責(zé)任告誡一下自己的這個小同門，讓他保持清醒頭腦。韓愈在文中寫道：“少之時，人惟童子之異；及其長也，將責(zé)成人之禮焉。成人之禮，非盡于童子所能而已也。然則，童子宜暫息乎其已學(xué)者，而勤乎其未學(xué)者可也。”意指成年人的道德規(guī)范，并不是童子盡現(xiàn)在所能就可以達(dá)得到的。張童子不應(yīng)滿足現(xiàn)狀，而需要進(jìn)一步向他所沒有學(xué)過的方面努力才是。

數(shù)次參加科考的韓愈，對于唐代的科舉制度再熟知不過，他在這篇文章前半部分做了全面闡述，尤其是他對童子科的高度關(guān)注，使他能夠敏銳地看到張童子光環(huán)背后的一些東西，才發(fā)出這樣的質(zhì)疑聲音。

唐代在建立之初就設(shè)立童子科，由此刺激了人們培養(yǎng)神童的熱情。但現(xiàn)實中并非每個兒童都有成為神童的潛質(zhì)，沒有這樣資質(zhì)的，家長會強(qiáng)行制造，往往“抑嬉戲之心，教念誦之語。斷其日月，委以師資。限隔而游思不容，仆扶而痛楚多及”，強(qiáng)令其背誦經(jīng)書，不許心有旁騖，甚至體罰。同時，童子參加省試時年貌難辨，因此易產(chǎn)生歲數(shù)不實、魚龍混雜等情況。廣德二年，禮部侍郎楊綰奏稱：鄉(xiāng)貢童子歲數(shù)越眾，有失其實，怕成僥幸之路，要求暫停童子科。此后因童子科出現(xiàn)年歲不實、虛薦、請托等不正之風(fēng)，朝廷幾次停辦童子科。

正是這種只重智商不重德行及其他多元發(fā)展的教育，令韓愈委婉地向張童子提出勸誡，這難道不是對整個童子試和神童現(xiàn)象的反思和告誡嗎？事實上，韓愈二十五歲考中進(jìn)士，同門張童子九歲就中科舉。可韓愈后來成為唐代文學(xué)史、思想史上的佼佼者，而張童子后來的事跡卻是杳無音信、寂寂無名。

文章來源：齊魯晚報

作者：劉永加