文博時空/文 文博時空 作者 王童 “文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”（司馬遷《報任安書》）

古人有云：書非借不能讀也。蓋書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。當(dāng)我們翻開塵封已久的古籍，那些藏于經(jīng)史子集的字里行間，或是隱匿于詩詞歌賦的韻律之中的華夏智慧，猶如夜空中最亮的星辰，照亮炎黃子孫的前行之路。

“民為邦本，本固邦寧”（《尚書》），古代君王以此為鑒，治國理政；“天地玄黃，宇宙洪荒”（《千字文》），千年前的孩童們的啟蒙誦讀，是古人對天地自然的理解；“投我以桃，報之以李”（《詩經(jīng)》），知恩圖報、禮尚往來的優(yōu)良品性傳承至今；“光陰可惜，譬諸逝水”（《顏氏家訓(xùn)》），珍惜光陰的殷切勸告，時至今日仍警醒世人。

01

先秦兩漢：百家爭鳴

圖源：國家典籍博物館“中國古籍長河”

先秦兩漢，是中國歷史上一個激蕩而充滿智慧的時代。那時的古籍如同璀璨的星辰，熠熠生輝，照亮了華夏文明的夜空。有華夏哲學(xué)奠基之作《老子》《論語》《墨子》《孟子》《荀子》《韓非子》《管子》，有至今仍成謎的上古神獸合集《山海經(jīng)》，有兵家謀略《孫子兵法》《孫臏兵法》，有醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》……

《山海經(jīng)》明刊本 中國國家博物館藏

漢簡《孫子兵法》（復(fù)制品） 中國國家博物館藏

先秦兩漢經(jīng)歷從原始宗教觀到諸子百家的爭鳴，再到漢代儒學(xué)的獨尊與多元思想并存的演變過程，圍繞天道觀、天人關(guān)系、宇宙生成、形神關(guān)系以及古今之變等問題進(jìn)行深入探討與論證。商代將天視為至上神，多使用青銅神器祭祀上天，渴望與神通靈。周代提出“天命”觀念，主張敬德保民以順應(yīng)天命。在先秦的典籍中，我們可以看到儒家的仁愛之道，墨家的兼愛非攻，道家的無為而治。

唐 先師孔子行教像拓片 吳道子 原碑現(xiàn)藏于山東曲阜孔廟

公元前 551 年，在魯國陬邑（今山東曲阜）誕生了一位影響中國哲學(xué)史的人物，他就是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，名丘，字仲尼。《漢書·藝文志》說，儒家“游文于六經(jīng)之中”。在孔子晚年時期整理了《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，后人稱之為“六經(jīng)”，是儒家的經(jīng)典和象征。

《論語》明刊本 中國國家博物館藏

儒家重視教育，“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。”儒家強(qiáng)調(diào)仁政，“天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海而不遺微小。居處有禮，進(jìn)退有度，百官得其宜，萬事得其序。”公元前 479 年 4 月，孔子患病不愈而卒，終年七十三歲。孔子的弟子整理其言論成《論語》，影響世代，其中強(qiáng)調(diào)的“仁、義、禮、智、信”是中國傳統(tǒng)道德觀的核心。

《論語》以孔子的言行記錄了儒家思想的精髓，成為后世學(xué)子修身齊家治國平天下的重要指南。《孟子》則進(jìn)一步闡發(fā)了儒家思想，提出了“性善論”和“仁政”等主張，對后世影響深遠(yuǎn)。唐太宗李世民秉承《孟子》中提到的“民為貴，社稷次之，君為輕”思想，他在位期間政治清明，文化繁榮，以農(nóng)為本、休養(yǎng)生息。

清?孟母教子圖?康濤?北京故宮博物院藏

此圖出自典故《孟母斷機(jī)》，講述的是孟子逃課后孟母割掉織好的布以此教育孟子。圖繪孟母手握鐮刀，回頭望著兒子，孟子雙手?jǐn)n起，小心翼翼。

《尚書?夏書》手稿（局部） 不詳?佚名?法國國家博物館藏

《尚書》有言：“民為邦本，本固邦寧。”公元前1世紀(jì)，在孔子故宅發(fā)現(xiàn)古文《尚書》，它是中國最古老的皇室文集，也是中國第一部上古歷史文件，且部分追述古代事跡著作的匯編，保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必修的“大經(jīng)大法”。

公元前 221 年，秦始皇下令“書同文”，令臣子李斯等人進(jìn)行文字的整理、統(tǒng)一工作。至漢代，開始進(jìn)行大規(guī)模的文獻(xiàn)整理和編撰，古籍的寶庫更加豐富多彩。

唐 史記第二十九卷河渠書第七殘卷紙本（局部）?佚名

司馬氏世代為太史，整理和論述歷史。司馬遷（公元前 145 或前 135 年—？）子承父志，繼任太史令，雖慘遭宮刑，忍辱含垢，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，終成《史記》。《史記》以紀(jì)傳體的形式，生動地描繪了從黃帝到漢武帝三千多年的歷史畫卷，被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，《史記》亦是中國歷史上第一部紀(jì)傳體史書。東漢史學(xué)家、文學(xué)家班固（公元 32 年-公元 92 年）所著的《漢書》則接續(xù)《史記》，繼續(xù)記錄了西漢一朝的興衰歷程，為后人研究漢代歷史提供了寶貴的資料。

司馬遷

華夏文明的智慧宛如璀璨的繁星，照耀在歷史的蒼穹之上，不僅深邃，而且多元。早在公元前兩百多年，華夏土地上便孕育出獨樹一幟的醫(yī)學(xué)見解，且匯編成冊，傳承至今。約公元前 260 至前 221 年，中國最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書，分《靈樞》《素問》兩部分，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”“病癥”“診法”“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”“運氣學(xué)”等學(xué)說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》被后世尊為“醫(yī)家之宗”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》明刊本 中國國家博物館藏

敦煌寫經(jīng)?《窮詐辯惑論》五藏論卷手稿（局部）張仲景?法國國家圖書館藏

東漢末年（2 世紀(jì)末），張仲景（約公元 150～154 年—約公元 215～219 年，名機(jī)，字仲景）凝聚畢生心血，著成中醫(yī)臨床經(jīng)典著作《傷寒雜病論》，南北朝名醫(yī)陶弘景曾說：“惟張仲景一部，最為眾方之祖。”

02

魏晉南北朝隋唐五代：以史為鑒

魏晉南北朝隋唐五代時期，雖然戰(zhàn)火頻仍、政權(quán)更迭頻繁，但正是在這樣的動蕩中，文化卻煥發(fā)出別樣的光彩，古籍的編纂與傳承也達(dá)到了一個新的高度。手抄仍是主要方式，開始出現(xiàn)雕版印刷的雛形，且古籍的裝幀形式漸漸變得多樣化。

記錄歷史是歷代史學(xué)家肩負(fù)的重任。公元?280 年，陳壽（233 年－297 年，字承祚）歷經(jīng)十年艱辛，撰成《三國志》，內(nèi)容記載中國三國時期的曹魏、蜀漢、東吳的紀(jì)傳體斷代史，該書是二十四史中評價最高的“前四史”之一（《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》）。

魏晉以前，西漢學(xué)者董仲舒曾提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想占據(jù)著意識形態(tài)領(lǐng)域的半壁江山，儒家更多的強(qiáng)調(diào)名教禮制，三綱五常，達(dá)則兼濟(jì)天下等思想，主要用以維護(hù)封建統(tǒng)治。魏晉南北朝時期戰(zhàn)火紛爭、禮崩樂壞，人們追求自由，開始新的人生思索。

諸經(jīng)要集手稿（局部） 敦煌寫經(jīng)?法國國家圖書館藏

公元 296 年，現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的紙本佛教文獻(xiàn)《諸佛要集經(jīng)》抄成，佛教的影響力漸漸增強(qiáng)。公元 399 年，法顯從長安（今漢長安城遺址）出發(fā)，經(jīng)西域至天竺尋求戒律，游歷 30 余國，收集了大批梵文經(jīng)典，前后歷時 14 年，于義熙九年歸國，著成《佛國記》（又稱《法顯傳》《歷游天竺記》）。西域大師接踵而來，中國寺僧，漸具規(guī)模。

玄奘三藏像?日本東京國立博物館藏

又稱《玄奘負(fù)笈圖》，重色繪玄奘大師赤足芒履，體態(tài)壯碩，略有疲憊，身負(fù)滿載佛經(jīng)的行笈，右手拿著拂塵，前懸燈盞，日夜兼程，西去取經(jīng)。

大唐，浪漫與理想的代表。公元 646 年，高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，歷時 17 年，歸來書成《大唐西域記》，詳細(xì)記載了玄奘西行取經(jīng)的所見所聞，包括各國的地理、歷史、文化、宗教等方面的情況。這本書不僅為后世提供了寶貴的歷史資料，還成為了研究古代中亞和南亞地區(qū)歷史文化的重要參考文獻(xiàn)，時人對佛教的虔誠信仰可從書中窺見一二。至公元 868 年，現(xiàn)存世界上最早，有明確紀(jì)年的雕版印刷書，佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》雕成，佛教傳播更為高效與廣泛。

明?《節(jié)書世說新語》（局部） 王元懋?臺北故宮博物院藏

魏晉時期玄學(xué)興起，以老莊思潮為骨架，糅合儒家經(jīng)義，《老子》《莊子》《周易》被稱作“三玄”。玄學(xué)“筆記小說”的代表作當(dāng)屬劉義慶（403 年～444 年）的《世說新語》，這部著作有“古今絕唱”“瑣言第一”“名士教科書”“風(fēng)流寶鑒”“枕中秘寶”等諸多美譽(yù)，內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事，從中可以窺見士人們對超脫與自由的追求，以及玄學(xué)的興盛。

明 陶淵明賞菊圖 杜堇 大都會藝術(shù)博物館藏

依據(jù)陶淵明《歸去來辭》詩意，描繪陶淵明歸后策杖吟詩的情景。陶淵明頭帶儒巾，身穿寬袍，手持策杖，衣帶飄然，神情瀟灑。

從書法大家陸機(jī)、王珣、王羲之等人的書法作品中可以一窺魏晉風(fēng)骨，他們超脫世俗、追求精神自由。從阮籍、嵇康、陶淵明等文人的詩詞歌賦中可以品悟到魏晉不同時期的文人精神，嵇康與阮籍等人共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”“審貴賤而通物情”。陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，抒發(fā)對自然的熱愛和對簡樸生活的向往。公元 427 年，陶淵明卒，留《陶淵明集》傳世，后人李白、白居易、蘇軾等人皆受其影響，“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”的“大隱隱于世”令人折服。

宋 唐太宗立像 佚名 臺北故宮博物院藏

此幅繪唐太宗李世民全身像，頭戴烏紗帽，黑鬢發(fā)長須，身著窄袖黃龍袍，束玉帶，雙手持帶，腳著靴而立，雄姿英發(fā)。

唐代杰出詩人杜牧寫有一篇《阿房宮賦》，總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者驕奢亡國的歷史教訓(xùn)，其中寫道：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”唐太宗李世民重視以史為鑒，《舊唐書》有記載，太宗謂梁公曰：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。”

唐太宗以史為鑒，以知興替，命賢臣諫官魏征撰寫《隋書》，魏征不負(fù)重托，依時完成使命，成《隋書》。《隋書》為后人研究隋代以及前幾朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度提供翔實史料，其中的經(jīng)籍志更是記載了自漢至隋凡六百年中國書籍之存亡、學(xué)術(shù)之演變。

南宋 李白行吟圖 梁楷 東京國立博物館藏

此圖惜墨如金，用筆極粗減，衣紋以聊聊數(shù)筆迅捷刷染而成，只有頭部使用細(xì)筆勾描，線條極為果斷凌厲。圖中的衣紋描法雖然不脫白描的傳統(tǒng)，然而線條粗細(xì)與墨色變化卻極為劇烈，描線深具面性的擴(kuò)張，極富水墨淋漓的趣味。

在文學(xué)方面，隋唐時期的古籍也呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。《全唐詩》收錄了唐代詩人的佳作，展現(xiàn)了唐詩的繁榮與輝煌。李白的豪放、杜甫的沉郁、白居易的通俗，都成為了唐詩的代表性風(fēng)格。《全唐文》還收錄了唐代散文的精華，為后世研究唐代文學(xué)提供了重要的參考。

除了文學(xué)和史學(xué)方面的古籍外，亦出現(xiàn)了許多重要的科技著作。如《算經(jīng)十書》等數(shù)學(xué)著作，為中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)；《齊民要術(shù)》等農(nóng)學(xué)著作，總結(jié)了中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐富經(jīng)驗和技術(shù)成果。

03

宋元時期：格物致知

宋元時期，理學(xué)興起，影響了古籍的編撰和注釋。同時，宋元話本、戲曲等文學(xué)作品也豐富了古籍的內(nèi)容。書籍的字體開始有肥瘦之分，紙質(zhì)瑩潔，墨色青純。

宋代文化史上有一件大事，那就是刻佛經(jīng)大藏經(jīng)《開寶藏》。開寶四年（公元 971 年），宋太祖命張從信前往益州（今四川成都）主持刻經(jīng)，經(jīng)過十二年，到太宗太平興國八年（公元 983 年）全部刻成。

佛教在宋代社會文化中占據(jù)著重要地位，北宋政治家王安石尚佛，晚年抄寫有《楞嚴(yán)經(jīng)旨要》，儒家的平和中正透過紙本傳遞。蘇軾、黃庭堅等著名文人亦傾心于佛教，與僧人交往頻繁。佛教的禪理、禪趣與宋詩的“理趣”相融合，形成了有別于唐音的宋詩風(fēng)貌。

北宋 《黃州寒食帖》（局部）?蘇軾 臺北故宮博物院藏

北宋?書醉翁亭記冊（明拓）（局部） 蘇軾?北京故宮博物院藏

蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》、辛棄疾的《青玉案·元夕》等，都是膾炙人口的佳作。詞作情感深沉、意境深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了宋代文人深邃的內(nèi)心世界和獨特的美學(xué)追求。另外，宋代的散文也取得了很高的成就，如歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》等，都是中國文學(xué)史上的經(jīng)典之作。散文作品語言優(yōu)美、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，展現(xiàn)了宋代文人深厚的文學(xué)功底和獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

宋 《資治通鑒》殘稿（局部）?司馬光 中國國家圖書館藏

此卷是司馬光親手所寫資治通鑒稿子的殘本，約 29 行，460 余字，記錄了西晉元帝永昌元年（公元322年）的事件。小楷字，字正方而古拙，頗得用筆之趣，是難得的名家手稿。

記錄歷史是每一個時代的傳統(tǒng)。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家司馬光奉宋英宗和宋神宗之命編撰《資治通鑒》，這部編年體史書從周威烈王二十三年（公元前 403 年）寫起，到五代后周世宗顯德六年（公元 959 年）征淮南停筆，涵蓋了 1362 年的歷史。這部書不僅內(nèi)容豐富、史料詳實，而且文筆流暢、語言生動，具有很高的歷史價值和文學(xué)價值。

宋代的筆記小說也頗具特色，比如沈括（1031 年～1095 年）的《夢溪筆談》，不僅記錄了當(dāng)時社會的風(fēng)土人情、奇聞異事，還涉及到了科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等多個領(lǐng)域，為后人了解宋代社會提供了珍貴的資料。

宋 朱熹像 佚名 臺北故宮博物院藏

宋元時期的理學(xué)思想達(dá)到了高峰。宋朝的理學(xué)，又稱為道學(xué)或宋明理學(xué)，是一種融合了佛、儒、道三教三位一體的思想體系，是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。這個新的儒家學(xué)說由北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）初創(chuàng)，到南宋的朱熹集為大成。

理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，意指探究事物原理，進(jìn)而從中獲得知識或智慧。理學(xué)通過強(qiáng)調(diào)道德自覺，鼓勵個人通過修養(yǎng)達(dá)到理想人格的建樹。北宋思想家、理學(xué)創(chuàng)始人之一的張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，無數(shù)人將其視為立世銘言。

南宋紹熙元年（公元 1190 年），理學(xué)家朱熹寫成《四書章句集注》，這本書是對儒家經(jīng)典《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的重要注釋和闡發(fā)，是理學(xué)思想的代表作之一。朱熹通過注釋和解讀，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了儒家思想中的仁義禮智等核心價值觀念，并將其與天理、人性等理學(xué)基本概念相聯(lián)系，對后世的文化、教育、政治等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在明清兩代，《四書章句集注》更是成為科舉考試的必讀教材，對于培養(yǎng)士人的道德品質(zhì)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)起到了重要作用。

先秦兩漢百家爭鳴，華夏大地上孕育出獨特的中醫(yī)學(xué)體系，至宋朝，中國更是有了系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)著作。南宋官員、法醫(yī)學(xué)家宋慈（字惠父，號自牧），為官清廉，剛直有為，聽訟清明。宋慈總結(jié)了宋代和以前法醫(yī)方面的經(jīng)驗，再加上其四任法官期間檢驗的心得，于淳祐七年（公元 1247 年）撰成《洗冤集錄》五卷，內(nèi)容涵蓋驗傷、驗尸、血型鑒定、檢骨、死傷鑒別、毒物分辨，以及急救法、治服毒藥方等。《洗冤集錄》是中國第一部系統(tǒng)的、世界上最早的法醫(yī)學(xué)專著，宋慈有著“世界法醫(yī)學(xué)鼻祖”的稱呼。

04

明清時期：兼收并蓄

明清時期，中國古籍文化進(jìn)入了一個前所未有的輝煌時期。這一時期的書籍不僅數(shù)量龐大，而且內(nèi)容豐富、種類繁多，為中國古代文化的傳承與發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

明?《永樂大典》復(fù)制品?中國國家博物館藏

修書，歷朝歷代孜孜不倦且持之以恒的豐功偉業(yè)。明代永樂大帝朱棣命解縉、姚廣孝等主持編纂的一部集中國古代典籍于大成的類書《永樂大典》，內(nèi)容包括經(jīng)、史、子、集，涉及天文地理、陰陽醫(yī)術(shù)、占卜、釋藏道經(jīng)、戲劇、工藝、農(nóng)藝，涵蓋了中華民族數(shù)千年來的知識財富。官方編纂的《明實錄》和《大明會典》等，詳細(xì)記錄了明代的歷史事件和典章制度，為后人了解和研究明代歷史提供了珍貴的資料。清代編纂有《四庫全書》，這是中國古代最大的一部叢書，收錄了從先秦到清初的各類古籍，堪稱中華文化的瑰寶。

清?欽定四庫全書簡明目錄（局部）?臺北故宮博物院藏

明 王陽明肖像 蔡世新 上海博物館藏

畫面中王氏科頭燕服，顴骨高聳，目光炯炯，須發(fā)絲絲可見。他盤膝端坐于席上，右手持書卷，神態(tài)端正謹(jǐn)嚴(yán)，身后一摞書籍。人物衣紋線條簡明流暢，設(shè)色雅淡。

宋代尚理學(xué)，明代尚心學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心修養(yǎng)和思想境界的提升。心學(xué)代表作當(dāng)屬王陽明的《傳習(xí)錄》。王陽明（1472 年～1529 年），本名王云，字伯安，號陽明。王陽明的門人弟子對其語錄和信件進(jìn)行整理，編撰成書，《傳習(xí)錄》闡述了王陽明的主要哲學(xué)觀點，包括“心即理”“知行合一”“致良知”等，眾多觀點不僅對中國哲學(xué)產(chǎn)生影響，像“知行合一”等觀點還對后來的教育家和教師產(chǎn)生了啟示。

明清時期多小說、戲曲，如“四大名著”（羅貫中《三國演義》、施耐庵《水滸傳》、吳承恩《西游記》、曹雪芹《紅樓夢》），湯顯祖著有《牡丹亭》，蒲松齡寫有《聊齋志異》，在明清小說與戲曲里有著社會風(fēng)貌的呈現(xiàn)與時人精神世界的反映，借妖魔鬼怪訴說時代黑暗、官場腐敗，富含深刻的人生哲理。

明?宋應(yīng)星《天工開物》明崇禎十年（公元 1637 年）刻本 中國國家博物館藏

在科技領(lǐng)域，明清古籍也展現(xiàn)了當(dāng)時社會的科技水平。如明代宋應(yīng)星的《天工開物》，這部世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，詳細(xì)記錄了當(dāng)時的生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程，為后人了解和研究古代科技提供了寶貴的資料。清代則出現(xiàn)了更多的科技著作，如康熙年間由福建侯官人陳夢雷等編輯的大型類書《古今圖書集成》，不僅保存了豐富的科技知識，還展現(xiàn)了古人對自然界的深刻認(rèn)識和探索精神。

明?李時珍《本草綱目》萬歷（公元 1573 年—1620 年）刻本 中國國家博物館藏

明?徐光啟《農(nóng)政全書》明崇禎（公元 1628 年—1644 年）刻本 中國國家博物館藏

孔子有言：“溫故知新。”《舊唐書·魏徵傳》中寫道：“以史為鏡，可以知興替”。古籍中的文字，是歷史的烙印，也是文明的傳承。古籍不僅記錄了我們的過去，更蘊(yùn)含了文明發(fā)展的脈絡(luò)與智慧的光芒。當(dāng)我們深入古籍，探尋那些塵封的歷史與智慧，正是與古人進(jìn)行一場跨越時空的對話，他們告訴我們，華夏文明從何而來，去向何處。宇宙、生命、哲學(xué)、人文……那些或大或小的疑慮都藏在傳承千年的古籍之中。書，猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚，誠不欺人。

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圖片 | 王童

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設(shè)計 | 尹莉莎