文博時空/文 文博時空 作者 翟德芳

文物攝影｜杜廣磊????????????????????????

歷史悠久、博大精深的中華文化，以綿延不絕的五千年文明而傲立于世界民族之林。在上萬年的歷史長河中，中華民族留下了浩如煙海的文物遺產(chǎn)，為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻。源遠(yuǎn)流長的中華文化，誕生于歷史的傳承中，如涓涓細(xì)流，溫潤著每個中華兒女的心靈，又神奇地化入我們的生活。

近幾十年，中國的文物考古事業(yè)有了長足的發(fā)展，我們對中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對中華文明的特點及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識，尤其是浙江良渚、山西陶寺、遼寧牛河梁、陜西石峁和河南二里頭等都邑性遺址以及黃河、長江和遼河流域的中心性遺址的大規(guī)模考古發(fā)掘和調(diào)查，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。

上海博物館“實證中國——崧澤·良渚文明考古特展”

崧澤文化的時間與兩河烏魯克文化以及古埃及涅迦達文化大概相同，“崧澤-良渚”文明的發(fā)現(xiàn)，在世界古代文明發(fā)展都有著重要意義。

文物，是歷史的見證、文明的載體，國寶更是經(jīng)過時光凝練、具有超凡價值的絕世精品。在某種意義上，國寶本身就是一部輝煌的歷史、一種精絕的工藝、一段風(fēng)云變幻的傳奇。

在欣賞文物的時候，我們要明白，美不是奢華，美不是炫技，美不可與金錢等值。文物的美，是對歷史、對傳統(tǒng)、對文化、對生命的態(tài)度，是傳統(tǒng)賦予我們繼往開來的意義。源遠(yuǎn)流長的中華文明，固然有著各式各樣的珍奇之物，然而在中華文明中，“器”從來就是從屬于“道”的。無論是玉器、陶器、青銅器，還是文房之器、瓷器、書畫，都是寓大美于工巧，載大道于器具。

最能說明這一點的，是《周禮·考工記》的論述。成書于戰(zhàn)國時期的《考工記》開宗明義，提出制器的前提：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。”周禮以器言禮、以器育人的傳統(tǒng)，在戰(zhàn)國工匠的實踐中，通過木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個工種的工藝技法，被淋漓盡致地發(fā)揮出來。

《考工記》中的“六齊”，即銅錫比例。專家測定“后母戊”大鼎含銅84.77%、錫11.64%、鉛2.79%，與《考工記》基本相符，從中可見中國古代青銅文明的內(nèi)在傳承。

《考工記》是總結(jié)了千百年來中華制器的傳統(tǒng)智慧而成，更是此后千百代工匠奉為圭臬的經(jīng)典。正是由于歷代工匠善于把握天時、地氣、美材、巧工的相互關(guān)系，才能做到物盡其用，用精當(dāng)?shù)娜肆ξ锪Γ宰匀粸閹煟驮旎睿拍軌騽?chuàng)造出千姿百艷的中華瑰寶，令萬年以降的中華文物綻放出動人心魄的美。

夏 嵌綠松石獸面紋銅牌飾

三代以上，由于生產(chǎn)力落后，工匠制器主要是同生產(chǎn)和生活有關(guān)，即基本的生產(chǎn)工具和生活用具，原始的宗教和文明出現(xiàn)后，最精美的器物便成為宗教和權(quán)力的附麗。在這方面，無論是新石器時代，還是青銅時代，中華文物的最集中的體現(xiàn)，就是玉器、彩陶和青銅器。

上海博物館“實證中國——崧澤·良渚文明考古特展”

中華玉文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，貫穿了中華歷史進程的每個階段。許慎在《說文解字》中對玉的解釋為：“玉，石之美，有五德。”《周禮》把壁、琮、圭、璋、琥、璜等玉器作為“六器”、“六瑞”。中華先民認(rèn)為，玉是山川的精華，是溝通天地的靈物，早在9000多年前，黑龍江饒河小南山的先民就制作出了精美的環(huán)、玦、管、珠、壁等玉器，這是目前中國最早的玉器組合，已經(jīng)具有了禮制的萌芽。從良渚文化時代開始，以玉璧、玉琮為玉禮器，開啟了“以蒼璧禮天，以黃琮理地”的禮玉文明。經(jīng)過不斷豐富和完善，玉禮器成為夏、商、周三代文明的重要組成部分，玉文化發(fā)展到頂點。“比德于玉”的儒家文化，將玉石的溫潤、聲清、光澤、質(zhì)堅、純潔，賦予了君子具備的仁、義、智、勇、潔五種美德，使玉石文化成為潤澤萬民的美好而溫良的象征。

玉石在打磨中圓潤，黏土在高溫中成器。陶器在萬年前的中國已經(jīng)出現(xiàn)。華夏大地的各個文化區(qū)，根據(jù)自己獨特的土質(zhì)發(fā)展出不同的制陶工藝，從新石器時代早期的仙人洞遺址、甑皮巖遺址，到新石器時代中期的裴李崗文化、磁山文化、北辛文化、興隆洼文化、上山文化，再到新石器時代晚期的仰韶文化、馬家窯文化、紅山文化、河姆渡文化、良渚文化等，分別展現(xiàn)了我國西部、中部與沿海東部的史前文明特征。

新石器時代文化與底層關(guān)系，從上到下，時間越來越久遠(yuǎn)。岳石文化為公元前1900-前1600年，后李文化大約距今8500—7500年。

新石器時代主要考古學(xué)文化區(qū)

仰韶文化開啟了聞名中外的彩陶文化時代，人們將礦物研磨繪制于陶胚之上，經(jīng)火燒成后萬年不滅。仰韶文化向西傳播，生發(fā)了更為絢爛的馬家窯彩陶文化。仰韶文化和馬家窯文化將魚紋、鳥紋、蛙紋、幾何紋等紋飾，以平衡、對稱、連續(xù)、分割、重疊、放射、分離和聯(lián)結(jié)的審美形式呈現(xiàn)，漸漸演化為后世丹青水墨的構(gòu)圖手法。由此，彩陶成為中國繪畫藝術(shù)的重要源頭之一。不僅如此，經(jīng)過粗陶、彩陶、黑陶、白陶的迭次演變，至商周時期，出現(xiàn)了以高嶺土代替陶土、燒制溫度達到1200℃的原始瓷器，并在多年后形成絢爛的瓷器文化。

圖片來源：《彩陶·中華：中國五千年前的融合與統(tǒng)一》

在距今約4000年前，黃河流域的古代先民們，逐漸掌握了青銅器的鑄造方法，中國步入青銅時代。青銅的采礦冶煉技術(shù)很大可能是來自于異域，然而青銅技術(shù)一旦同中國的禮樂文化結(jié)合，便開放出富麗的青銅文明之花。之所以會如此，是因為在商代，“鼎物鑄象”，目的是為追宗祭祖、維持法度。到西周時，“周公制禮”，更是器以藏禮、物以載道，青銅器的使用與配置需要同所有者的身份地位相符合。由此出發(fā)，中國商周時代的青銅器，制作精湛、用途明確、富麗典雅、配套成列，通過青銅器上的饕餮紋、獸面紋、云雷紋等，展現(xiàn)出一種“獰厲的美”，從而使這些青銅器具有了超脫塵世的震懾力量。

兩周時期的青銅器還有一個獨特的價值，就是它的銘文。周人滅商后，利用大量鑄有長篇銘文的青銅禮器來頌揚祖德，刻紀(jì)功烈，記述周王賜命，傳遺子孫后代。在這些青銅器銘文中，有著反映當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟、軍事、法制、禮儀的重要資料，具有明確的書史性質(zhì)。這些可貴的資料可以起到證信古史、補苴史書缺佚的作用，而且促進了書法藝術(shù)的發(fā)展，也對我們研究古代歷史及上古語言文字有著重要意義。

墻盤，因墻在周朝做史官，又稱“史墻盤”。?盤腹外附雙耳，腹部飾垂冠分尾鳳鳥文，鳳鳥有長而華麗的鳥冠，鳥尾逶迤的長度，為鳥體的二至三倍，延長部分與鳥體分離，鳳鳥紋象征著吉祥。墻盤內(nèi)底部鑄刻有18行銘文，共計284字，記述西周文、武、成、康、昭、穆六王的重要史跡以及作器者的家世，是1949年以來發(fā)現(xiàn)的最長的一篇銅器銘文。

斗轉(zhuǎn)星移，朝代更替。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的動蕩分合，秦代建立起大一統(tǒng)的帝國，繼之而起的漢代國力強大，其工藝美術(shù)也呈現(xiàn)出雄渾博大而又靈動瑰奇的風(fēng)格，從禮制化的神秘威嚴(yán)轉(zhuǎn)向人間現(xiàn)實和死后享受，涌現(xiàn)了諸多實用至上而自由活潑的器物，“序人倫，美教化”成為此后兩千余年的人文表達主題。

秦漢時代以后，隨著士的階層、以及后來科舉入仕階層的崛起，與皇權(quán)和禮制相關(guān)的玉器及銅器固然仍發(fā)揮作用，但日常生活用品日益講求賞心悅目、工巧細(xì)致，更有專供賞玩品鑒、陶冶情趣的藝術(shù)品出現(xiàn)。這一時期開始出現(xiàn)了琉璃、瑪瑙、水晶等新的材質(zhì)，金銀錯、鑲嵌等金屬細(xì)工日新月異，金銀器、銅鏡、漆器、織物在造型、紋樣和意境上，都踏上了一個更高的臺階，文物的工巧程度用巧奪天工形容一點也不過分。

戰(zhàn)國 錯金銀龍紋鏡

戰(zhàn)國?錯金銀狩獵紋鏡?

戰(zhàn)國錯金銀狩獵紋鏡（局部），武士搏虎細(xì)節(jié)

漢代以后的文物呈現(xiàn)出百花齊放的盛況，其中尤其受到重視的，是書畫和瓷器。“國畫”一詞起源于漢代，主要指的是畫在絹、帛上并加以裝裱的卷軸畫。最早的帛畫出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，發(fā)展至漢代，帛畫的繪畫形式已比較成熟。但帛畫主要用于喪葬，真正使書畫成為高雅的藝術(shù)，是紙的出現(xiàn)和革新。紙的出現(xiàn)猶如天賜甘露，讓人文藝術(shù)的普及有了最便利、最廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。書畫同源，山水花鳥、梅蘭竹菊，師法自然，以形寫神，使得中華文化邁入一個前所未有的輝煌時期。書畫藝術(shù)的昌盛，使得“雅文化”正式成型。中國傳統(tǒng)的琴、棋、書、畫、詩、酒、花、茶被稱為“八雅”，其中心就是書畫。八雅文化互相借鑒，彼此陶冶，又推動著制器藝術(shù)的不斷升華。

王維《江干雪霽圖》“詩中有畫，畫中有詩”

南宋 馬遠(yuǎn)《對月圖》

瓷器是雅文化的集大成者。當(dāng)西方人還在使用粗陶土罐、木瓢石盞的時候，我們的祖先已經(jīng)能制造出溫潤如玉、細(xì)膩多姿、造型精雅的各類細(xì)瓷器皿，還會利用不同溫度燒制出夢幻般的各種美麗窯變，已能運用礦物在瓷器上畫出青花、紅釉、釉上彩、釉下彩等如詩如幻、如歌如夢的圖畫來，使“一團泥土”充滿靈性。

三國（吳）青瓷釉下彩盤口壺 ?南京六朝博物館藏

它是迄今所見以繪畫手法美化瓷器的最早器物，改變了人們對釉下彩繪工藝始于唐代的認(rèn)識，把釉下彩的時間提前了近500年。壺身描繪了多種神異奇特的藝術(shù)形象，羽人、仙草、云氣、神禽、異獸、比翼鳥、佛像、鋪首等，圖案布局繁而不亂，釉下彩畫和貼塑渾然一體。

真正意義上的瓷器從東漢開始，魏晉南北朝時期以青瓷為主，唐代已是“南青北白”二分天下。宋代名窯四起，各種風(fēng)格、工藝的瓷器頻頻出場，汝、官、哥、定、鈞各自輝煌，互相映照；元代景德鎮(zhèn)采用瓷石加高嶺土的“二元配方”，鑄就了我國瓷器發(fā)展史的里程碑，青花、釉里紅的燒成,使中國繪畫技巧與制瓷工藝的結(jié)合更趨成熟,具有強烈中國氣派與風(fēng)格的釉下彩瓷器發(fā)展到一個新的階段。明代開啟了彩繪瓷的時代，五彩瓷是成熟于明代的釉上彩繪瓷，因此也稱“大明五彩”。明清兩朝，瓷器制造日新月益，達到登峰造極的境界，青花、釉里紅、五彩、斗彩，各色彩瓷爭奇斗艷，官窯民窯各有所長，許多精美的瓷器產(chǎn)品流傳至今，向我們展示著那個時代的智慧與風(fēng)尚。

清康熙 斗彩十二月花卉詩文杯

清 霽青釉金彩海晏河清尊

《雍正十二美人圖》博古幽思：畫中美人坐于案臺前，凝望桌前，陷入了沉思。其身后為一排布滿了裝飾品的木架，架子之上有書籍，還有各色各式的瓷器作為裝飾，左上方的花盆顏色淡雅，似汝窯的一抹天青，角落里的祭藍釉色瓷碗盡顯皇家氣度。

賞鑒文物，其制作工藝之巧思精細(xì)固然令現(xiàn)代科技望塵莫及，其博大悠遠(yuǎn)之意境固然令現(xiàn)代藝術(shù)嘆為觀止，但我們更要明白，每一件文物的背后，都有一片精神領(lǐng)地，它們不僅僅是物質(zhì)的呈現(xiàn)，更有歷代對于極致的創(chuàng)造和對品質(zhì)的不懈追求。我們今天所見的各種文物，不僅是古人物質(zhì)生活的見證，更是中華民族精神創(chuàng)造、文化創(chuàng)造的見證。回望中華民族的一萬年文化、五千年文明，每一件國寶文物都散發(fā)出悠悠古意，使我們思考自然之美與造化之妙。鑒往知來，她不啻為一盞明燈，不僅照亮未來，也照亮你我。

翟德芳介紹

圖片 | 翟德芳

排版 | 小謝

設(shè)計 | 尹莉莎