1954年香港出版的《新希望》雜志，發(fā)表了一封來(lái)自澳大利亞華僑的信，標(biāo)題是《誰(shuí)先發(fā)現(xiàn)澳洲問(wèn)題》，與此同時(shí)，新希望雜志指定專人就來(lái)信進(jìn)行解答，并發(fā)出征文信息，吁請(qǐng)更多具有專業(yè)知識(shí)的人士參與討論，以為厘清此題。各方經(jīng)過(guò)了一番激烈的辯論，終因可證資料缺乏，未能達(dá)成相對(duì)統(tǒng)一的認(rèn)知，這場(chǎng)浩大的討論無(wú)果而終。可喜的是，著名歷史與考古學(xué)家衛(wèi)聚賢先生，以此為契機(jī)，迅速擴(kuò)展，利用現(xiàn)有歷史資料，以設(shè)題推演的學(xué)術(shù)研究方式，出版了轟動(dòng)歷史學(xué)界的著作《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)澳洲》。

怪才衛(wèi)聚賢

衛(wèi)聚賢(1899—1989),山西萬(wàn)榮人，字懷彬，號(hào)介山，以山西商業(yè)專科學(xué)校畢業(yè)生身份考入清華學(xué)校(大學(xué))研究院，跟隨王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊芯繃?guó)學(xué)，追隨李濟(jì)學(xué)習(xí)考古，清華畢業(yè)先后任南京古物保存所所長(zhǎng)、吳越史地研究會(huì)總干事、《吳越文化論叢》主編、重慶“說(shuō)文社”理事長(zhǎng)，主編《說(shuō)文》學(xué)術(shù)月刊，執(zhí)教暨南大學(xué)、中國(guó)公學(xué)，為香港大學(xué)東方文化研究院研究員、臺(tái)灣輔仁大學(xué)教授，并長(zhǎng)期在中國(guó)銀行任職。

衛(wèi)聚賢一生極富傳奇色彩，堪稱當(dāng)時(shí)學(xué)界一大怪才。有人以這樣的文字描述他：著作等身，外貌卻像商人；山西人，卻創(chuàng)辦了吳越史地研究會(huì)；研究國(guó)故，思想?yún)s開(kāi)放；外貌粗魯，卻寫(xiě)得一手精細(xì)文章；古史專家，卻是商科學(xué)校出身；頭銜是學(xué)者，卻在銀行服務(wù)。

衛(wèi)聚賢涉獵廣泛，他是吳越文化研究的發(fā)端者，又是良渚文化的最初確認(rèn)者，率先提出“巴蜀文化”的概念。著書(shū)立說(shuō)劍走偏鋒，既有《中國(guó)考古小史》《中國(guó)考古學(xué)史》《中國(guó)財(cái)政史》《中國(guó)商業(yè)史》這些鴻篇大論，又有《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)美洲》《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)澳洲》這樣尖端難證的話題。難怪郭沫若也禁不住撰聯(lián)調(diào)侃自己的好友，上聯(lián)：大東家，大方家，法天法地，師古師今，難得一樓新寶貝；衛(wèi)父子，衛(wèi)娘子，聚民聚財(cái)，賢勞賢德，真成雙料活神仙。

劍走偏鋒看澳洲

1954年香港出版的《新希望》雜志，發(fā)表了一封來(lái)自澳大利亞華僑的信，標(biāo)題是《誰(shuí)先發(fā)現(xiàn)澳洲問(wèn)題》。一石激起千層浪，澳洲華僑的一封信，在華人世界引起巨大反響，各種聲音紛至沓來(lái)，影響最大的無(wú)疑是掛著著名學(xué)者、教授頭銜的衛(wèi)聚賢著作《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)澳洲》。

該書(shū)序言開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：中國(guó)在北半球，澳洲在南半球，兩地氣候相同，中國(guó)人移居澳洲，或澳洲人移居中國(guó)，是很相宜的。中國(guó)在北太平洋，澳洲在南太平洋，中間又有南洋群島聯(lián)絡(luò)，中國(guó)人到澳洲，或澳洲人到中國(guó)，是應(yīng)有的事。至此，作者筆鋒急轉(zhuǎn)，拋出問(wèn)題的癥結(jié)：“中國(guó)的正史上沒(méi)有記載中國(guó)人到達(dá)澳洲，也沒(méi)有記載澳洲人到達(dá)中國(guó)。至于澳洲土人沒(méi)有文學(xué)，當(dāng)無(wú)記載可言。中國(guó)在考古上沒(méi)有發(fā)現(xiàn)澳洲古物，而澳洲只在若干年前偶然發(fā)現(xiàn)一件中國(guó)玉雕壽星像，既非考古發(fā)掘所得，而又孤證難憑。在理論中，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)澳洲，是可能的，但無(wú)證可憑，只好讓1601年葡萄牙人到達(dá)澳洲后，為發(fā)現(xiàn)澳洲之開(kāi)始。”

衛(wèi)聚賢《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)澳洲》之論據(jù)是：“空中生有的做法，沒(méi)有一種直接的證據(jù)，而是從一百六七十種古書(shū)中，搜集材料，共分為三十章敘述，文約二十萬(wàn)字，插圖共三十九。是從推斷而出的。這對(duì)《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)澳洲》雖屬推論，但對(duì)中外交通史、南洋華僑史，以至古代中國(guó)人對(duì)世界觀，很有參考之必要。”本書(shū)還有一個(gè)副題：論古代中國(guó)人的世界觀。

朱文鑫著《天文考古》(商務(wù)印書(shū)館民國(guó)1933年出版)，列有《春秋日食表》，將發(fā)生在春秋時(shí)期公元前720年至公元前481年之間的三十多次日食，逐一標(biāo)注發(fā)生地。其中“南洋群島”日全食兩次，“中國(guó)以南”日環(huán)食一次，“菲律賓”日環(huán)食一次，“澳洲”和“澳洲南”日環(huán)食各一次。其他皆是發(fā)生在華夏大地，如黃河、長(zhǎng)江流域，魯國(guó)可以看到的有四次日食現(xiàn)象。

傳《春秋》為孔子所作，實(shí)為魯國(guó)史官逐年記錄，屬于官方修訂的魯國(guó)歷史書(shū)籍。魯國(guó)史官為什么要記載很多次在魯國(guó)看不見(jiàn)的日食呢？衛(wèi)聚賢推測(cè)，日食是各地常見(jiàn)的天文現(xiàn)象，何以《春秋》中沒(méi)有記載歐洲、美洲、非洲的日食，而獨(dú)記澳洲，極有可能是魯國(guó)人到達(dá)過(guò)這些地區(qū)。到過(guò)這些地區(qū)的魯國(guó)人回來(lái)之后，向當(dāng)?shù)厝藬⑹隹匆?jiàn)日食的狀況，魯國(guó)的史官就記載到了史書(shū)里。以《春秋》所列的“日食表”，作為中國(guó)人到澳洲之證據(jù)，可信的程度不能說(shuō)一點(diǎn)沒(méi)有。

衛(wèi)聚賢考證，《莊子》的山木篇有確切記載，魯哀公曾于春秋末年、公元前479年左右，被一位叫做市南宜僚的楚國(guó)人所勸去往越南，“與道相輔而成”。《莊子》記：“市南宜僚見(jiàn)魯侯曰‘南越有邑焉，名為建德之國(guó)，其民愚而樸，少私而寡欲，知作而不知藏……”魯哀公聽(tīng)了市南宜僚的話之后說(shuō)：“彼其道遠(yuǎn)而險(xiǎn)，又有江山，我無(wú)舟車(chē)。”南越，當(dāng)時(shí)而言是指楚國(guó)之南的越南，建德應(yīng)該是越南的都城，這里有江有山，大概是在靠近今我國(guó)廣西一帶的腹地。

當(dāng)然，古代有“百越”之說(shuō)，今浙江為越，福建為閩越，廣東為南越，廣西為西越，越南的完整名稱當(dāng)為駱越。的確難以確定魯哀公被邀去的是哪個(gè)方位的“越”，衛(wèi)聚賢以各種史料作旁證，最后的結(jié)語(yǔ)也只能是“推論“而已。

衛(wèi)聚賢“推演”飛來(lái)器、袋鼠

澳洲土著人使用了一種飛刀，叫飛來(lái)器，開(kāi)始是作為獵殺飛禽走獸而用，后來(lái)兼具防衛(wèi)與作戰(zhàn)功能。澳洲土著人把這種飛刀叫做“回力角”，也叫“烏美拉”。它用堅(jiān)硬的槐木，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間精心打磨而成，被譽(yù)為物理性能超強(qiáng)、科技含量很高的原始武器。這種飛來(lái)器是澳洲土著人專用，每一個(gè)旋轉(zhuǎn)的回力角，能夠擊落四五只鳥(niǎo)。

衛(wèi)聚賢以中國(guó)古代兵器的弋來(lái)做推演，兩者的形狀與功能十分相近，甚至有同宗同根同源之緣。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“弋，橛也”。弋即橛，像弋形，明證弋像極了飛來(lái)器。澳洲人使用飛來(lái)器，是1689年英國(guó)人到達(dá)澳洲之后看見(jiàn)的，但中國(guó)人看到澳洲人玩飛來(lái)器要比英國(guó)人早了兩千年。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》說(shuō)：“鑿齒持盾，一曰戈”。根據(jù)后人研究分析，此“一曰戈”乃“一曰弋”之筆誤。其實(shí)，《山海經(jīng)》的記載也印證了飛來(lái)器不是澳洲的土產(chǎn)，而是源自包括中國(guó)在內(nèi)的古老國(guó)度先人的發(fā)明與創(chuàng)造。考古學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)八千年前住在尼羅河谷的原始人，也使用飛旋器，因此很多專家認(rèn)為，澳洲土著人仍在繼續(xù)使用的飛來(lái)器可能是舶來(lái)品，或來(lái)自古老的埃及、印度，或來(lái)自中國(guó)。而科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，澳洲的飛來(lái)器與中國(guó)的弋，“血型”更加相近，存在基因同屬關(guān)系。

澳洲的代表性動(dòng)物毫無(wú)疑問(wèn)是蹦蹦跳跳的袋鼠，其圖案被用在了國(guó)徽上。袋鼠的形狀非常奇特，似鼠似兔，前高后低，前腿短后腿長(zhǎng)，身軀大小不一。據(jù)說(shuō)，有袋類動(dòng)物約有三百種，巨型袋鼠跟騾馬差不多，小的比平常見(jiàn)到的老鼠還小。衛(wèi)聚賢考證認(rèn)為，中國(guó)古代的“邛邛巨虛”是澳洲的大袋鼠，“蹙”就是小袋鼠。

他引用宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談》中的一段：“契丹北境有跳兔，形皆兔也，但前足才寸許，后足幾一尺，行則用后足跳，一躍數(shù)丈，止則蹶然仆地。生于契丹慶州之地大漠中。予奉使日，捕的數(shù)兔持歸，蓋爾雅所謂蹙兔也，亦曰邛邛巨虛也。“沈括描述的這種所謂邛邛巨虛，的確與澳洲的袋鼠十分相像，但沈括沒(méi)有說(shuō)到袋鼠的唯一標(biāo)志——袋。沒(méi)有袋子了，何來(lái)袋鼠之說(shuō)？而且袋鼠性情暴躁，一般人很難接近，更不用說(shuō)隨意捕殺了。

可能衛(wèi)聚賢也覺(jué)得無(wú)法認(rèn)定契丹“跳兔”就是澳洲之袋鼠，雖然他廣征博引，最后的結(jié)論還是：“袋鼠原非中國(guó)有，中國(guó)人沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)。初見(jiàn)此物，以為它是新種——馬父驢母，或牛父馬母而產(chǎn)生的新種——這當(dāng)然是亂猜，但我們可以從古人認(rèn)為是新種這一點(diǎn)，知道袋鼠非中國(guó)物。”

中國(guó)人最早何時(shí)到達(dá)澳洲

衛(wèi)聚賢是一位思想開(kāi)放、具有大開(kāi)大合思維的歷史學(xué)家、考古學(xué)家。他對(duì)歷史問(wèn)題的推演，始于史料，寄希望于新的考古發(fā)現(xiàn)，具有傳統(tǒng)史家無(wú)可逾越的前瞻性與想象力。這也是《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)澳洲》至今仍被人津津樂(lè)道的原因所在。

《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)澳洲》一書(shū)還有一個(gè)副題：論古代中國(guó)人的世界觀。不難看出衛(wèi)聚賢進(jìn)行此題研究的主旨或者中心思想，不是就事論事，以此確定“中國(guó)人發(fā)現(xiàn)澳洲”這樣一個(gè)歷史事實(shí)。歷史研究是允許假設(shè)的，假設(shè)的課題需要大量的新材料予以證明其合理性。很顯然從1960年《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)澳洲》一書(shū)出版，至今已過(guò)六十多年，新的歷史材料與考古新證仍然沒(méi)有出現(xiàn)，這還是一道待解的題。

有科學(xué)家揣測(cè)，在遠(yuǎn)古時(shí)代，澳洲是與歐亞大陸，甚至與非洲、南極洲、美洲連在一起，中間并無(wú)海洋阻隔。約在一億兩千五百萬(wàn)年以前，因?yàn)榈匦伟l(fā)生巨大變化，澳洲與大陸分開(kāi)了，而且越分越遠(yuǎn)，成為南太平洋中的一個(gè)大島。該島面積遼闊，周?chē)际呛Ｑ螅c世界兩個(gè)文化中心的亞洲和歐洲，距離甚遠(yuǎn)，形成了隔絕狀態(tài)。有科學(xué)家早預(yù)想到地球的南方會(huì)有一大片陸地，只是沒(méi)有得到證明，而暫時(shí)稱為“南方未曾確認(rèn)的大地”。元代時(shí)期曾經(jīng)到過(guò)中國(guó)的探險(xiǎn)家，意大利人馬可波羅在他的游記中說(shuō)到，中國(guó)人早知道南方有一片大陸，但不知其詳。亦有推測(cè)，明代航海家鄭和可能在一次風(fēng)暴潮的影響下漂流到澳洲，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)并不知曉此地為何地，而沒(méi)有出現(xiàn)在他們的航海日志中。

中國(guó)人成批前往澳洲始于1848年，共有成年勞工100人和童工21名，都是“契約勞工”。到黃金發(fā)現(xiàn)之前，已經(jīng)有了五千多人，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。1851年澳洲南威爾士發(fā)現(xiàn)黃金礦，需要大量勞動(dòng)力，英國(guó)早年雖然以大批罪犯流放澳洲，但數(shù)目終究有限。十八世紀(jì)末，大批華工不遠(yuǎn)萬(wàn)里到達(dá)美洲的秘魯、古巴等地，因此澳洲也有人提出招募華工前來(lái)開(kāi)采金礦。當(dāng)?shù)氐囊晃坏V主認(rèn)為：“中國(guó)人極愿向外移殖。在亞洲人中，中國(guó)人最為勤勞，并富于技巧。他們不但可以供應(yīng)英國(guó)在澳洲墾地勞工的缺乏，并可在一世紀(jì)之內(nèi)，把這片廣漠的荒野，化作一個(gè)茂盛的田園。”其后雖有大批量華工進(jìn)入，并未準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)。但有一種記載能夠佐證華工基本數(shù)目，就是從1856年7月到次年6月底，一整年的時(shí)間，僅從墨爾本運(yùn)往中國(guó)的黃金就達(dá)到了11萬(wàn)6千9百盎司，時(shí)值50萬(wàn)英鎊。沒(méi)有足夠的人力是挖不出這些黃金的。淘金是一陣狂潮，發(fā)現(xiàn)礦藏，人潮涌般而來(lái)，一旦礦藏沒(méi)落，采礦人瞬間散去。此間到底有多少華工說(shuō)法不一，初步估計(jì)差不多10萬(wàn)左右。隨著黃金礦藏枯竭，華工的數(shù)量銳減，到1901年澳洲正式建立聯(lián)邦時(shí)，全澳350萬(wàn)人中，取得身份的華人不過(guò)萬(wàn)余，占比很小。

文章來(lái)源：齊魯晚報(bào)

作者：許志杰