宇偉觀察|現(xiàn)代化國家呼喚企業(yè)家精神

張宇偉2022-10-07 09:11

張宇偉/文

自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。

——莊子

我們認(rèn)為我們完全理解了一個(gè)事物，只有在我們知道了該事物賴以生存原因的時(shí)候，而且，只有這一原因才使該事物存在，否則就是不可能的。

——亞里士多德（Aristotle）

生命是有機(jī)體。我們的人生與社會(huì)總是在物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活三個(gè)維度張成的空間內(nèi)展開。物質(zhì)生活坐標(biāo)上，它表達(dá)的是人與自然的關(guān)系，擺脫饑餓，利用大自然給予的資源，生產(chǎn)出更多服務(wù)于人類的物品。社會(huì)生活坐標(biāo)上，它表達(dá)的是人與人之間的關(guān)系，它的高級形態(tài)是人與人之間深層次情感交流。精神生活坐標(biāo)上，它表達(dá)的是人與自己內(nèi)心的關(guān)系，它的高級形態(tài)是內(nèi)心富足不外求。

我的理解，國家的現(xiàn)代化，是人的現(xiàn)代化。是人的物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活三方面的現(xiàn)代化，三者缺一不可。

一、現(xiàn)代化國家的概念和內(nèi)涵

現(xiàn)代化（英文：Modernization）一詞來自西方，早期翻譯為近代化。該詞常被用來描述現(xiàn)代發(fā)生的社會(huì)和文化變遷的現(xiàn)象。根據(jù)馬格納雷拉(Paul J.Magnarella)的定義，現(xiàn)代化是發(fā)展中的社會(huì)為了獲得發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所具有的一些特點(diǎn)，而經(jīng)歷的文化與社會(huì)變遷的全球性過程（https://zh.m.wikipedia.org/zh-hans/%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E5%8C%96）。工業(yè)化是現(xiàn)代化基本必要的條件。國民對權(quán)利與義務(wù)有充分地自覺，并且有普遍參與意識；在思想意識上，價(jià)值觀念的開放性與多元性；禮俗社會(huì)變?yōu)榉ǘY社會(huì)，人際關(guān)系由身份取向變?yōu)槠跫s取向。（江秀平，1993，p.1）

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人亞當(dāng).斯密在《國富論》中談到國富。他用的英文是“wealth of nations”而不是“wealth of states”,可見，他指的“國富”更多是“國民”（nationals）富裕，而不是“國家”（states）富裕。（傅軍，2014,p.II）

亨廷頓(Samuel P.Huntington)在《變動(dòng)社會(huì)中的政治秩序》一書中說：“我們將現(xiàn)代化或發(fā)展表示從鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)狀態(tài)向富裕的都市工業(yè)狀態(tài)轉(zhuǎn)變的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，向聯(lián)系的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理、政治和文化變遷的總過程”。（旺巖橋，2003）

新中國建立后，我們對現(xiàn)代化的追求從來沒有停止。1954年9月，周恩來總理在一屆全國人大第一次會(huì)議《政府工作報(bào)告》中首次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”，即：“現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”。1957年，毛主席在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》指出：“將我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國家”。1964年，周恩來總理在三屆全國人大一次會(huì)議《政府工作報(bào)告》中提出：“要在不太長的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國，趕上和超過世界先進(jìn)水平”。1975年1月，周恩來總理在四屆全國人大一次會(huì)議《政府工作報(bào)告》中，再次發(fā)出“在本世紀(jì)內(nèi)，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國國民經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”號召。

改革開放以來，幾代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人一張藍(lán)圖繪到底。先后從“三步走”目標(biāo)到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。進(jìn)入新時(shí)代，黨中央在實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年目標(biāo)之后的30年，又規(guī)劃了“兩步走”戰(zhàn)略，即：第一步，奮斗15年到2035年，提前15年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；第二步，再奮斗15年到2050年，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大夢想。

二、國家現(xiàn)代化的目的是什么？

我的理解：國家現(xiàn)代化的目的是人的現(xiàn)代化。每個(gè)人都在物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活三個(gè)張開維度的空間中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。幾千年人類都是在對“稀缺性”、“不確定性”、“復(fù)雜性”做反應(yīng)。物質(zhì)生活的富足解決“稀缺性”問題；社會(huì)生活建立起來的信任可以更好地對付“不確定性”；精神生活的不外求和內(nèi)心和諧，最終可以應(yīng)對“復(fù)雜性”。

人生最大的問題是生死問題。人生基本問題有：“人為什么活者？”“人活著的意義是什么？”“人到底在追求什么？”等等。

人生永遠(yuǎn)處于“物質(zhì)—社會(huì)—精神”三維之內(nèi)，于是人的生活問題無非來自物質(zhì)生活的、社會(huì)生活的和精神生活的問題。（汪丁丁，2014，p.94）

中國改革開放40多年，物質(zhì)產(chǎn)品豐富很多，物質(zhì)生活維度大大提高。由于中國工業(yè)化和城市化的加快，更多的人從農(nóng)村到城市，從小城市到大城市，人口流動(dòng)和人員交往范圍比農(nóng)耕文明時(shí)代大了很多。但社會(huì)生活的高維度是人與人之間深層次情感交流。在這個(gè)維度上，我們還有很大的空間可以提升。至于精神生活維度，由于工業(yè)化、城市化帶來的工作和生活節(jié)奏加快，實(shí)際上給人們以更大的精神壓力。

根據(jù)黑格爾的闡述，精神自由，這是人的本質(zhì)。按照心理學(xué)的研究和分類，人類源初情感有五種，即：恐懼（fear）、悲傷（sadness）、幸福（happy）、憤怒（anger）、厭惡（disgust）。其他都是派生情感或混合情感，如：膽怯、委屈、慚愧、悲喜交加等。從源初情感看，五種情感中，正向情感只有幸福一種。

所以人的一生真正追求的是“幸福”，真正且持久的幸福來自精神生活。“中國翻譯文化終身成就獎(jiǎng)”得主許淵沖先生曾說：“創(chuàng)造美是人類最高的幸福”。我們的黨也多次提出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。

字源學(xué)溯源，“美”字甲骨文就有。《說文解字》：美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。羊大則美，故從大。甘部曰：美也。甘者，五味之一，而五味之美皆曰甘。

“好”字也是歷史源遠(yuǎn)流長，甲骨文就有。《說文解字》：好，美也。從女子。各本作美也，今正。凡物之好惡，引申為人情之好惡。

“美好”指美麗的東西讓人身心舒暢，更好地生活，快樂地生活。出自《莊子.盜跖》。

中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)奠基人之一的費(fèi)孝通先生（1910-2005）在他80歲生日之際，為“東亞社會(huì)研究”學(xué)術(shù)會(huì)議寫的發(fā)言稿《人的研究在中國——缺席的對話》中，首次提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的十六字箴言。對“美”和“美好”在全球一體化環(huán)境下，各民族如何相處？每一個(gè)國家如何相處？每一種文明如何相處？給出自己非常深刻地理解和感悟。今天，這十六字箴言就擺放在我們北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系進(jìn)門的大堂內(nèi)。

費(fèi)孝通先生“美美”十六字箴言

我理解現(xiàn)代化的“美好”，是一個(gè)讓生活在其中的每一個(gè)人，物質(zhì)生活充裕，社會(huì)生活和諧，精神生活富足的世界；是一個(gè)“讓每一個(gè)在他認(rèn)可的一切可能方向可以去努力”的世界；是一個(gè)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀（富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善）的世界。

企業(yè)家精神的核心是創(chuàng)新。在全球不確定性、復(fù)雜性越來越高，“黑天鵝”事件頻發(fā)的當(dāng)下，創(chuàng)新變得尤為重要。企業(yè)家的使命應(yīng)該有高于僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的追求，對他人承擔(dān)責(zé)任、對社會(huì)承擔(dān)責(zé)任、對生態(tài)環(huán)境承擔(dān)責(zé)任、對國家乃至人類承擔(dān)責(zé)任。只有這樣，才可以基業(yè)長青，用“因真理得自由以服務(wù)”的精神，讓世界更美好。

三、現(xiàn)代化國家的挑戰(zhàn)和時(shí)代的需求

現(xiàn)代化概念的提出，在西方是相對中世紀(jì)而言的。它實(shí)現(xiàn)的過程，經(jīng)歷了三次思想文化運(yùn)動(dòng)，即“文藝復(fù)興”、“宗教革命”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。“文藝復(fù)興”（英文：Renaissance，意大利文：Rinascimento）是14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)，它的核心是人本主義精神，提出以人為中心而不是以神為中心。主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。（https://baike.baidu.com/item/文藝復(fù)興/93247?fr=aladdin）

柏拉圖《理想國》的“洞穴隱喻”

“宗教改革”始于歐洲16世紀(jì)基督教自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)。通常指1517年馬丁.路德提出《九十五條論綱》，到1648年《威斯特伐利亞和約》的出臺(tái)為止的歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)瓦解了天主教會(huì)主導(dǎo)的政教體系，打破了天主教的精神束縛，為西歐資本主義發(fā)展和多元化的現(xiàn)代社會(huì)奠定基礎(chǔ)。（https://baike.baidu.com/item/宗教改革/4988597?fr=aladdin）

“啟蒙運(yùn)動(dòng)”（法文：Siecle des Lumieres,英文：The Enlightment）,發(fā)生在17-18世紀(jì)，是繼文藝復(fù)興后的又一次反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國為中心，核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。如啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物康德所講：啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。他定義的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是：人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。（https://baike.baidu.com/item/啟蒙運(yùn)動(dòng)/119997?fr=aladdin）

人類真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是來自“工業(yè)革命”（The Industrial Revolution）。它開始于十八世紀(jì)六十年代，通常認(rèn)為發(fā)端于英格蘭中部地區(qū)。工業(yè)革命以機(jī)器取代人力，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體工場手工生產(chǎn)的一場生產(chǎn)與科技革命，也是能源轉(zhuǎn)換的革命，它開始了城市化進(jìn)程。（https://baike.baidu.com/item/工業(yè)革命/895?fr=aladdin）

中國歷史悠久，幾千年文明史是以農(nóng)耕文明為主要形式，主要的挑戰(zhàn)是農(nóng)耕文明與游牧文明之間的挑戰(zhàn)。近代歷史是以追求現(xiàn)代化國家為主要奮斗目標(biāo)的，但這個(gè)現(xiàn)代化的起步階段，是西方海洋文明對農(nóng)耕文明產(chǎn)生的壓力所被動(dòng)認(rèn)識到的。鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭，打醒一批中國有識之士。為了應(yīng)對，救亡圖存，從魏源：師夷之技以制夷；到張之洞：中學(xué)為體，西學(xué)為用；到康有為、梁啟超：學(xué)西方政治體制，君主立憲，設(shè)議院、開國會(huì)、定憲法；到孫中山：以革命推翻君主專制、學(xué)西方國家學(xué)說，實(shí)行王權(quán)分立體制和責(zé)任內(nèi)閣，建立共和國；到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)：打倒孔家店，高舉德先生和賽先生；到十月革命后：“走俄國人路！這就是結(jié)論”。一代又一代的仁人志士，不斷探索各種可能的路徑，其愿望只有一個(gè)，那就是救亡圖存，重新國富民強(qiáng)。

新中國建立后，幾代中國人奮發(fā)圖強(qiáng)，對現(xiàn)代化國家的追求從未停止，現(xiàn)代化的內(nèi)涵不斷完善。1978年十一屆三中全會(huì)開啟中國改革開放的序幕，在《全會(huì)公報(bào)》中，明確提出：把全黨工作的著重點(diǎn)和全國人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。

黨的十九屆五中全會(huì)，對社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程提出了新的目標(biāo)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得新成效，改革開放邁出新步伐，社會(huì)文明程度得到新提高，生態(tài)文明建設(shè)取得新進(jìn)展，民生福祉達(dá)到新水平，國家治理效能得到新提升，使得社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略謀劃有了科學(xué)的依據(jù)。（韓喜平、徐華良，2022）

回溯東西方現(xiàn)代化過程的發(fā)展歷史，現(xiàn)代化就是一個(gè)工業(yè)化、城市化、更加文明化的一個(gè)過程。在中國，農(nóng)耕文明歷史源遠(yuǎn)流長，未來中國現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)會(huì)是：西方的工業(yè)化帶來的生活方式與中國農(nóng)耕文明帶來的情感方式之間的沖突。工業(yè)化要求更多人、更多組織的合作，要從熟人之間的合作變成陌生人之間的合作。因?yàn)椋挥羞@樣才能完成工業(yè)化和城市化的過程，陌生人之間的合作需要契約精神、基礎(chǔ)需要“法理情”的順序。而農(nóng)耕文明更多的是熟人之間的合作，講究“情理法”的順序，講究穩(wěn)定、秩序、統(tǒng)一。這樣的文化，對農(nóng)耕文明有利，對工業(yè)化、城市化帶來對創(chuàng)新的要求而言，有挑戰(zhàn)和沖突。

解決之道，依然需要回到我們改革開放初期十一屆三中全會(huì)提出的思想方法和實(shí)踐方法，那就是解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看。“一個(gè)黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國”。（鄧小平，1978）

四、國家現(xiàn)代化需要企業(yè)家精神

2015年9月25日，聯(lián)合國193個(gè)成員國代表集聚聯(lián)合國總部紐約，一致正式通過17個(gè)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。該發(fā)展目標(biāo)希望從2015年到2030年，用15年的時(shí)間，以綜合方式徹底解決社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三個(gè)維度的發(fā)展問題。17個(gè)目標(biāo)中，無論是健康、教育、消除貧困、社會(huì)平等、氣候行動(dòng)等，所有目標(biāo)都是綜合性、復(fù)合型、跨地域的問題，非單一學(xué)科、單一專業(yè)、單一國家可以解決的問題。

企業(yè)家精神的核心是創(chuàng)新，創(chuàng)新意味著要做更多的增量。企業(yè)家應(yīng)對的是不確定性，他的決策是面向未來想象世界的判斷和實(shí)踐過程。創(chuàng)新的不確定性可以概括為四個(gè)方面：第一、技術(shù)可行性的不確定性；第二、商業(yè)價(jià)值的不確定性；第三，相關(guān)技術(shù)的不確定性；第四、政治、文化和政策帶來的不確定性。（張維迎，2022，p.243）

國家現(xiàn)代化的過程，必然是解決人的物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活三個(gè)維度上的新問題、消除新風(fēng)險(xiǎn)、創(chuàng)新發(fā)展的新過程。中國“奔小康”和“建成小康”的過程，使得我們從1978年人均GDP156美元，發(fā)展到2021年人均1萬多美元。短短四十多年的時(shí)間，我們GDP總量躍居世界第二位。第二個(gè)“百年目標(biāo)”，我們要建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，一定會(huì)面臨新挑戰(zhàn)和新問題。正如小平同志1978年中央工作會(huì)議閉幕式上發(fā)出的改革開放動(dòng)員令所講：“干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。沒有這樣一大批闖將，我們就無法擺脫貧窮落后的狀況，就無法趕上更談不到超過國際先進(jìn)水平”。（鄧小平，1978）

我的理解，小平同志所講的“闖將”就是具有“企業(yè)家精神”的人。建設(shè)小康我們需要有企業(yè)家精神的人，建成現(xiàn)代化強(qiáng)國更需要有企業(yè)家精神的人。

現(xiàn)代化國家呼喚企業(yè)家精神！

張宇偉

2022年9月26日初稿于北京大學(xué)圖書館

2022年10月6日定稿于北大萬柳

參考文獻(xiàn)：

1、鄧小平，“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”，在中央工作會(huì)議閉幕式上的講話，1978年12月13日

2、費(fèi)孝通，“缺席的對話——人的研究在中國”，《讀書》，1990年第10期

3、傅軍著，《國富之道：國家治理體系現(xiàn)代化的實(shí)證研究》（第2版），北京：北京大學(xué)出版社，2014.10

4、韓喜平、徐華良，“現(xiàn)代化和現(xiàn)代化理論的新突破”，上海商學(xué)院學(xué)報(bào)，2022年8月

5、（英）懷特海著，劉放桐譯，《思維方式》，北京：商務(wù)印書館，2010（2019.8重印）

6、江秀平著，《走向近代化的東方對話：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與明治維新的比較》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993.9