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【文化的江山】

劉剛/文

相遇印度文化

中國歷史上，有過幾次大航海，不但唐、宋、元、明各有其風(fēng)采，在漢、唐之間還有過一次，那是在三國時期，東南半壁的吳國，不斷地下海去。

那時，東吳已駐軍海南，統(tǒng)籌交、廣二州，海防已固，海權(quán)當(dāng)立，所以，接下來要做的事，便是“南宣國化”，也就是向南海諸國，宣示中國式天下的海權(quán)。

孫吳水師遠(yuǎn)征海南，討伐珠崖、儋耳，用兵至于瓊州，一舉驚動南海諸國，第二年，扶南王就派遣使者來了，史載其“獻(xiàn)樂人及方物”，此見于《三國志?吳志》。扶南即今天柬埔寨，意為“山城”，是中南半島上第一個被載入漢語的文明，中南半島又被稱作Indo-China即印度支那，也就是印度與中國文化的結(jié)合部。

扶南國王權(quán)來自印度，由印度文化圈移民入主，以印度教為國教，立國于中印兩大國之間——印度支那，疆域涵蓋今緬甸、泰國以及越南南部，其地利在于，北以周邊山地，能屏蔽中印兩大勢力擠壓，南以海路連接中印貿(mào)易，分享兩大國紅利。

那遣使來貢的，便是當(dāng)時扶南國里篡權(quán)自立的范旃國王，他坐在政變的火山口上，野心燒得越來越旺，在周期性的季風(fēng)變化中，他已習(xí)慣了看中國風(fēng)向。不久，這位篡權(quán)的范旃國王就被復(fù)仇的王子殺了，而這位復(fù)仇王子同樣也沒有逃過范旃手下的復(fù)仇，這樣殺來殺去，無論印度教還是佛教，都解脫不了。

那時，中國對于中南半島，只握有以交趾為中心的北部灣西海岸地區(qū)，這地區(qū)，自秦漢以來，就屬于中國交州，從地圖上看，則在今日越南的北越部分。看來，中南半島上中印文化互動，還是印度文化占了上風(fēng)。

這主要是因為南越國被挫敗，往南海勢頭受挫，而漢中央之于西南一隅，則以管控為主，不思進(jìn)取，眼看著南越國當(dāng)年進(jìn)取的先手價值，因為失去了正當(dāng)?shù)膰依碛傻尿?qū)動而消失，并未意識到中國在中南半島上已經(jīng)失去了一個戰(zhàn)略機(jī)遇期。

當(dāng)印度文化以扶南國的面貌出現(xiàn)時，便在中南半島上結(jié)了第一個政治文明的成果，這個果，在中南半島上一步步繁衍起來，后來成長為一個帝國，叫做“高棉帝國”，還將它的勢力范圍，伸入我國西南邊陲，在云南動手動腳，當(dāng)然那已是后話。

范旃為什么要遣使入貢孫吳？那時，孫吳正向交州用兵。據(jù)《三國志·吳志》卷十五《呂岱傳》說，吳國大將呂岱平定了交州，再深入征討九真，所謂“既定交州，復(fù)進(jìn)討九真，斬獲以萬數(shù)”。想想看，整個中南半島能不為之震動？尤其是那個有著地緣政治野心的扶南國，豈能無動于衷？

那呂岱當(dāng)然也非等閑之人，重新開啟了南越國人對于中南半島的進(jìn)取精神，除兵臨交趾外，他“又遣從事南宣國化”，去跟扶南、林邑諸王打招呼，要他們“遣使奉貢”。呂岱所遣“從事”何人？《呂岱傳》里一筆帶過，沒有指名道姓，后來《梁書》卷五四《海南諸國傳》中提到“孫權(quán)時遣宣化從事朱應(yīng)、中郎康泰通焉”，由此我們才知“南宣國化”的便是這兩人，據(jù)說他們“所經(jīng)及傳聞則有百數(shù)十國，因立記傳”。

又說他們兩位是由于晉代以前海外來朝貢者很少見，所以，被史官忽略了，至?xí)x以后的宋、齊兩朝，海外有十余國來朝貢，史官才“始為之傳”，而特別提起他們兩人的則是梁朝，因為梁朝“航海歲至，逾于前代”，這才把他們當(dāng)了先知。

《南齊書·扶南傳》提到朱應(yīng)、康泰在扶南國所見那位扶南王就是范旃，有關(guān)范旃篡權(quán)竊國的那一段歷史，真臘和高棉文均無記載，唯一的記載就來自朱應(yīng)、康泰，印度文化不太重視歷史觀念，印度文化在印度支那居于主導(dǎo)地位，卻無歷史記載，結(jié)果只能以漢人記載為歷史先聲。

應(yīng)該說，熟悉范旃的，從歷史上看，莫過于朱應(yīng)、康泰。若非此二人記載，誰知扶南國還有范旃那么個歷史的存在？今可考者，朱應(yīng)有《扶南異物志》，原書已佚，在《隋書·經(jīng)籍志》、《唐書·藝文志》有著錄，《南史·劉杳傳》提到“朱建安《扶南以南記》”，馮承鈞認(rèn)為，朱建安疑為朱應(yīng)，《扶南以南記》疑為《扶南異物志》；康泰所著書也失傳，散見于各種書中，被馮承鈞一一考據(jù)出來：《太平御覽》作《吳時外國傳》、《吳時外國志》、《扶南土俗》，《藝文類聚》作《吳時外國志》、《扶南記》，《通典》作《扶南傳》，《水經(jīng)注》作《康泰扶南記》、《扶南傳》，它們是中國最早以扶南為中心記載海南諸國的史志。

通過朱、康二人的記載，我們可見范旃如何在中、印之間往來，《梁書·中天竺傳》說，吳時，扶南王范旃遣使天竺國，從扶南出發(fā)，“逆水行舟七千里”才到達(dá)，天竺王對來者驚曰“海濱極遠(yuǎn)，猶有此人”！“仍差陳、宋等二人以月支馬四匹報旃”，剛好朱應(yīng)、康泰也到扶南國來，相遇陳、宋等人，“具問天竺土俗”，曰“佛道所興國也”，當(dāng)時，統(tǒng)治印度恒河流域的是貴霜帝國，同一時期，漢帝國已解體。

范旃是勢利眼，傾向性明顯，除了其政權(quán)本身來自印度文化，還有國運使之然，小國當(dāng)然惟強(qiáng)是從，所以孫吳讓他遣使朝貢，他倒不急，還在觀望。然而，漢雖解體為三國，但國體猶在，國本依然，國威尚存。陸權(quán)方面，有曹魏安置匈奴；海權(quán)方面，則有孫吳巡海“南宣國化”。當(dāng)孫吳水師遠(yuǎn)征海南，且進(jìn)駐海南島時，范旃就遣使來貢了。

還要尋找羅馬

有了扶南國的示范效應(yīng)及其引導(dǎo)作用，朱應(yīng)、康泰“南宣國化”的活動范圍便擴(kuò)大了許多，他們究竟走了多遠(yuǎn)，到過哪些國家，書里應(yīng)該有記載。

朱應(yīng)書已佚，僅存書名，康泰書散見于群籍，輯錄引文尚能觀其“宣化”遺跡，原錄100多國，輯得35國。這35國中，提到了天竺、大秦、安息，馮承鈞引日本學(xué)者駒井義明《所謂孫權(quán)之南方遣使》之言，遣使曾“抵恒河口南下”，但馮本人卻不這樣認(rèn)為，他斷言，康泰等人足跡不會越過馬六甲海峽，絕沒有親歷天竺，當(dāng)然，也就更談不上安息、大秦了。若以前面的《漢書·地理志》為參照，我們更愿意相信駒井義明的說法。

另外，還有一個理由，也讓我們相信駒井義明的說法，那就是在朱、康等尚未“南宣國化”之前，已有大秦商人秦論航海來到交趾，并去建業(yè)朝見孫權(quán)。據(jù)《梁書》卷五四《中天竺傳》的記載，孫權(quán)召見秦論，問大秦“方土謠俗”，秦論“具以事對”，其中還提到諸葛恪伐丹陽“獲黝、歙短人”，或曰“黝、歙”即徽州黟、歙一帶，“短人”，即侏儒，秦論說，在大秦很少見到這樣可愛的小矮人。

那小矮人是個什么樣子？我們在漢家上郡今之榆林，見一漢代青銅圓鼎，鼎足就是三個矮人，造型為矮人舉鼎，鼎足之小矮人，雖非與“黝、歙短人”同類，但是可以拿來作為一個參考，亦可見那有著漢代風(fēng)味的侏儒文化的精氣神——大漢小矮人！

孫權(quán)一高興，便賜了秦論“黝、歙短人”男女各十人，還派了會稽人劉咸，隨他一道返回大秦，只可惜，劉咸半道而死，秦論“徑還本國”后，亦無回音。

馮承鈞認(rèn)為，這件事，與康泰等奉使海南諸國至少有間接關(guān)系，他說“蓋交州為東西人往來之要地，呂岱或因秦論之還本國，因而遣從事南宣國化歟”？

有此一問墊底，我們就可以接著問下去，劉咸之死孫吳如何得知？

孫吳只知他與秦論一去杳無音信，再也沒有回頭，就像秦時徐福東渡的故事，至于本人是死是活則很難說，也許劉咸之死本就是康泰等于“宣化”途中打聽得來的。

《梁書》記載，多據(jù)康泰《吳時外國傳》所言，其中，既未見有秦論將劉咸尸體下葬于異國他鄉(xiāng)，亦未見有派人送回中國一說，只是含糊地說了一句：劉咸“于道物故”，秦論“乃徑還本國”，沒有提到安葬處，看來有棄尸于茫茫大海之嫌。當(dāng)然，還有另一種可能，那就是像徐福那樣，帶著一大筆浮財，從此匿蹤，跑了。

總之，疑竇一開，問題就來。歷史是個無底洞，可以一而再，再而三，連綿不斷地問下去，但問題也要適可而止，無盡的追問，終歸于歷史虛無主義。

好了，有關(guān)劉咸之死的問題就此打住，讓我們回到康泰等人的使命上來。如果其使命之一，就是要查找秦論、劉咸的下落，那么就不會在馬六甲海峽停下追尋的腳步，因為秦論是從大秦——羅馬帝國來的，故康泰等人預(yù)設(shè)的目的地應(yīng)該是大秦。自從東漢甘英在大秦家門口錯失那次握手羅馬的機(jī)會后，好不容易有了秦論這條線索，可劉咸一死，秦論這條線索又?jǐn)嗔耍绾文苷业竭@條線索，將中國與羅馬聯(lián)系起來？

羅馬線索失蹤

東漢時，甘英在陸路未做到的，朱應(yīng)、康泰在海路也沒能做到。

我們知道，甘英在陸路受阻于安息人，而朱、康等人在海路則受阻于印度人。其時印度，一直自認(rèn)為是東西方海通中樞，東西方往來的海舶，均由印度中轉(zhuǎn)，且為印度所壟斷，而印度也像安息那樣，生怕羅馬與中國接觸，甩了印度人，而羅馬人需要的印度香料和中國絲綢，遂一并從印度輸入，故當(dāng)時東西方貿(mào)易，利潤多被中間國截取。

以絲綢之路的絲綢為例。絲綢從中國出發(fā)，才到中亞，就被貴霜帝國控制，搜刮一遍后，絲綢進(jìn)入安息。安息同羅馬接壤，并與之為敵，羅馬人往東方貿(mào)絲，難逃它榨取，尤其對于中國鐵，安息則極力禁止，斷絕與羅馬的貿(mào)易，因此，羅馬不得不另辟海路。

在海路上，羅馬又碰到了印度，印度成為東西方文明的碰頭處。

由于季風(fēng)作用，從埃及到印度可以直航，那時，埃及屬于羅馬帝國，印度屬于貴霜帝國，也就是說，這兩大帝國通過海路能直接往來，貴霜帝國的優(yōu)勢在于，他不僅與羅馬帝國直接往來，還與漢帝國海、陸兩路都有直接往來，成為了地緣經(jīng)濟(jì)的世界島。

中國和羅馬，則必須經(jīng)由印度往來，而且必須通過印度往來，在當(dāng)時的海通條件下，這是最經(jīng)濟(jì)也是最安全的。就此而論，印度本來應(yīng)該成為世界歷史的中心。可惜，印度文化歷史觀念淡薄，對于此時此地發(fā)生的一切均無記載，只是在中國或羅馬史籍的片言只語里顯示其存在，而忽略了它在古代世界所處的中心地位。

當(dāng)然，這也怪它“德不配位”，那些大月氏人，當(dāng)年曾被匈奴滅國，卻不敢向匈奴復(fù)仇，這就很讓當(dāng)時的漢人看不起，后來，雖然復(fù)興，成長為跨有中亞阿姆河、南亞恒河和印度河三大流域的貴霜帝國，但其國體戰(zhàn)力，若擱在四大帝國，只能叨陪末座。

印度北部同中國西域接壤，與漢西域都護(hù)府有過沖突，被班超阻擊后，遣使中國以通友好，遂改以佛法入中國。漢末，西域都護(hù)撤離，其勢力便乘虛而入，佉盧文與漢文木牘文書并存，漢佉二體錢共用，因其互動，導(dǎo)致了中國佛化，加深了西域漢化。

貴霜，處于東西方交通的十字路口，樞紐南北，控引海陸，兼容游牧、農(nóng)耕、商貿(mào)三種文明，以香料和絲綢，連接中國與羅馬，融合了印度、希臘和中國文化。

朱應(yīng)、康泰在扶南所見陳、宋等人，應(yīng)該就是貴霜人，而“佛道所興國也”，當(dāng)然是指貴霜帝國，但那時，貴霜帝國已經(jīng)衰落，可佛教的影響反而加強(qiáng)了，就拿東吳來說，孫權(quán)一改其兄作風(fēng)，善待佛道之人，廣興佛寺，供養(yǎng)高僧，開了“南朝四百八十寺”的先河，對此，朱、康等人焉然不知？所以知而行，往天竺之心，是有了充分準(zhǔn)備的。

我們認(rèn)為，朱、康等人不會囿于馬六甲海峽而裹足不前。為國為佛，他們都應(yīng)前往，若中國船難直達(dá)，亦可轉(zhuǎn)乘扶南舶。

康泰書中，已有扶南舶往來天竺的記錄，更何況印度文化本來就是扶南國的源頭活水，當(dāng)印度教為主流時，扶南國奉信印度教，當(dāng)佛教興起時，扶南國又改奉佛教，總之，扶南國雖然從印度文化出走，但最終還是未能走出印度文化。

有了印度文化做靠山，扶南國就能從海南諸國中脫穎而出，成為海南諸國以及中國進(jìn)入世界貿(mào)易中心的引導(dǎo)。有了扶南這條線索，朱、康等人自然不會放過，所以，他們應(yīng)該登上了印度半島，到了天竺國，貴霜帝國雖然解體了，但印度文化還在，印度半島作為世貿(mào)中心的地位還在，還在樞紐著東西方往來。

朱、康等人在印度半島上聽說了大秦——羅馬、安息——波斯的情況，將其一一載入書中。當(dāng)時的情形，也許就有如當(dāng)年甘英之于安息，他們遙望大海，欲求大秦所在，結(jié)果卻被當(dāng)?shù)厝藙穹怠Ｖ薪樯痰穆殬I(yè)本能，轉(zhuǎn)化為商業(yè)化的國家本能。不過，印度半島的確是個貨布貿(mào)絲的好地方，能夠滿足中國人對于“亶洲”的想象。

有了衛(wèi)溫、諸葛直第一次航海遠(yuǎn)征的教訓(xùn)，這一次，他們格外謹(jǐn)慎，各寫一本書，作為他們航海成果的記錄，給孫權(quán)做個交差，對中國也算有個交代。朱應(yīng)的書，早已遺失，惟書名還在。康泰的書，散見于各種典籍中，有輯錄本問世，元有陶宗儀輯錄本《扶南傳》，清有陳運溶輯錄本《康泰吳時外國傳》一卷，《康泰扶南土俗傳》一卷，近世則有新加坡許云樵《康泰吳時外國傳輯注》，這應(yīng)該就是中國航海第一書。

（作者近著《文化的江山》六卷，中信出版社）