文博時空/文 文博時空 作者 尹博編輯整理

1928 年初，當(dāng)中國學(xué)者吳金鼎為致力于尋找中國獨立的彩陶文化時，精美的磨光黑陶從城子崖遺址破土而出，以黑陶為典型特征的“龍山文化”從此被世人知曉，西方學(xué)者的“中國文化西來說”變得不攻自破……1929 年 12 月，當(dāng)考古學(xué)家裴文中在周口店興奮地斷定出遠(yuǎn)古人類的遺骨時，第一個完整的“北京人”頭蓋骨化石得到了確證，幾十萬年前北京就有人類生存的事實使得舉世皆驚……

百年的中國考古學(xué)從 20 世紀(jì) 20 年代伊始，一代代學(xué)人們前仆后繼，一批批重大發(fā)現(xiàn)如雨后春筍般紛紛涌出，中國的考古學(xué)不斷在百尺竿頭更進(jìn)一步。考古的魅力正在于探索與發(fā)現(xiàn)，甚至是顛覆人們的認(rèn)知，考古人有何慧眼，能夠看到人們看不到的東西呢？是知識，是直覺，是運氣？讓我們從百年百大考古發(fā)現(xiàn)中，了解這些驚人發(fā)現(xiàn)背后的故事。

（接上期）

01

一片甲骨驚世界

自北宋以來，在河南安陽殷墟一帶，商代銅器就不斷被發(fā)現(xiàn)。千百年前，或許就有甲骨文出土，但中國學(xué)者注意到甲骨上的文字，還是清朝末年的事。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)，是中國學(xué)術(shù)史上的大事。甲骨文在還沒有被認(rèn)出前，是作為藥材“龍骨”出現(xiàn)的。相傳，在河南安陽市小屯村，有一個叫李成的人，首先將甲骨文當(dāng)成藥材賣到了中藥鋪。當(dāng)時李成長滿了膿瘡，但是他沒錢看病，就突發(fā)奇想將地里挖出來的甲骨磨成了粉末涂到了創(chuàng)口上，沒想到這些粉末居然吸出了膿水，傷口也得到了止血。自此甲骨就作為“藥材”龍骨被李成賣到了中藥鋪。

應(yīng)該說，李成雖然發(fā)現(xiàn)了甲骨的藥用價值，讓甲骨文有了被認(rèn)識的契機(jī)，但是毀在他手上的甲骨也是數(shù)不勝數(shù)的。

有了甲骨作為藥材的背景，在清末，才會有人得以能辨認(rèn)出甲骨文。1899?年（清末光緒二十五年）初，時任國子監(jiān)祭酒的王懿榮身患瘧疾，就到北京宣武門旁的中藥鋪買了一副中藥，當(dāng)時就有作為藥材的“龍骨”。

獸骨上的甲骨文

王懿榮此人很有學(xué)問，而且獨具只眼，在藥材“龍骨”上，他發(fā)現(xiàn)有一些奇怪的符號，看著好像是文字，但又不太能認(rèn)出。王懿榮本就是著名的學(xué)者，而且是古文字學(xué)家和金石學(xué)家，所以他并不會因為難認(rèn)就不去認(rèn)，這反而激起了他探索這些符號的念頭。

王懿榮細(xì)心查看上面的文字，這文字既不像大篆、也不像小篆，但又似是而非，似乎有著什么關(guān)系。突然他腦中靈光一現(xiàn)，這難道是更古代的文字嗎？

甲骨文

王懿榮想到這一點，立刻出發(fā)到藥店買回來了一切帶有刻痕的“龍骨”，通過各種手段，他共搜集到了 1500 多片。經(jīng)由細(xì)致的研究，王懿榮成功辨認(rèn)出了“雨”“日”“山”“水”等文字，而且他還認(rèn)出了一些商代君王的名字，也因此，他斷定這些“龍骨”就是當(dāng)時刻在龜甲和獸骨上的文字。

非常可惜的是，王懿榮沒來得及深入研究甲骨文就去世了。八國聯(lián)軍逼近北京城，王懿榮面對國難被任命為京師團(tuán)練大臣，以身殉國。但王懿榮的發(fā)現(xiàn)到底不脛而走，文人學(xué)士、古董商人、外國人都爭相對甲骨進(jìn)行搶購。據(jù)統(tǒng)計，從 1889 年到 1928 年，私人挖掘出土的甲骨達(dá)十萬片以上，甲骨不斷地流散到私人手上，并且被破壞，很多價值極大的甲骨都大大流失。

王懿榮的兒子王翰甫沒有繼承起父業(yè)，因為貧窮，在 1902 年把家里僅存的甲骨賣給了《老殘游記》的作者劉鶚。在劉鶚的進(jìn)一步搜集下，拓印出《鐵云藏龜》一書，第一次公開出版了甲骨文資料，并把甲骨文增加到了 5000 多片。從王懿榮開始，再到后來的學(xué)者中，逐漸形成了一門新學(xué)問——甲骨學(xué)。

甲骨文

不過，甲骨文的破解難度實在是太大，在今天還有“懸賞公告”：“破譯未釋讀的甲骨文并經(jīng)專家委員會鑒定通過的研究成果，單字獎勵 10 萬元。”如此巨大的獎勵可見其辨識的不易，而甲骨學(xué)中，“甲骨文發(fā)現(xiàn)第一人”是王懿榮，“甲骨文著錄第一人”是劉鶚，“甲骨文研究第一人”是孫詒讓。

孫詒讓在研究甲骨文時，也面臨了很多陌生難辨的情況。孫詒讓解讀的方式是先把已經(jīng)認(rèn)識的文字的偏旁分解出來，然后把這一偏旁的不同形式進(jìn)行對比，研究發(fā)展變化，從偏旁入手一個一個文字辨認(rèn)。文字的一部分被認(rèn)識了，再把文字的其他部分也結(jié)合起來，最后就有可能對文字實現(xiàn)解碼。孫詒讓的研究方法，也被稱為偏旁分析法。

孫詒讓甲骨解讀舉例

在孫詒讓后，甲骨學(xué)的研究愈發(fā)光大，甲骨文的研究，也引出了安陽殷墟的發(fā)現(xiàn)。劉鶚繼承了王懿榮的甲骨，而當(dāng)時劉鶚有一親家，名為羅振玉。羅振玉聽說了甲骨來自于河南安陽的小屯村，就多次派人去那邊收購。

在羅振玉的研究中，他認(rèn)為甲骨卜辭屬于王室遺物，因而小屯村就應(yīng)該是王室遺址，亦即殷都。后來大學(xué)者王國維進(jìn)行了更進(jìn)一步的考證，證實了羅振玉的看法。安陽殷墟也就自此被發(fā)掘，商代的國都也終于被人們認(rèn)識。

商代白陶豆

甲骨文“商”字 《甲骨文合集》24225

“亞長”牛尊 殷墟博物館藏

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02

被遺忘的西夏王朝

1936 年，德國飛行員迪特·格拉夫·卡斯特爾拍攝到了這樣的一幕，他把這一照片放在了他的《中國飛行》中。

《中國飛行》中的西夏王陵

迪特·格拉夫·卡斯特爾不知道的是，他拍到的照片，正是長期在歷史中被忽略掉的西夏王陵。

事實上，西夏國雖然一直不曾在歷史中被湮滅，但有關(guān)西夏的史料卻相當(dāng)稀少。按照中國的傳統(tǒng)慣例，如果一個王朝滅亡了，后來統(tǒng)一天下的王朝一般會為其修史，以便于從歷史當(dāng)中吸取經(jīng)驗，正如唐太宗所說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替。”但后來的元朝卻并未給西夏修史。而且，成吉思汗征服西夏后，還對西夏進(jìn)行了屠殺和典籍焚毀，也因此，西夏幾乎沒能留下什么資料。

對西夏歷史資料的重新了解，要到幾百年后才開始。西夏塵封的歷史，是由一個叫張澍的學(xué)者打開的。

1804?年，張澍在涼州大云寺游玩時有了一個意外的發(fā)現(xiàn)。張澍發(fā)現(xiàn)了一個被封閉了很久的古亭，看起來就年代久遠(yuǎn)，似乎隱藏著什么秘密。古亭用磚封閉了，張澍感到很好奇，于是就去詢問了寺內(nèi)的僧人。

僧人告訴他說，如果打開古亭，就會招致災(zāi)禍。“子不語怪力亂神”，張澍也完全不信這些鬼神之力，聽了僧人的話只覺得更加好奇，根本不覺得會有什么災(zāi)禍，他就對僧人三番五次進(jìn)行請求，要求打開古亭。

在張澍的持續(xù)勸說下，僧人被說服了。于是古亭被打開，出現(xiàn)了一件稀世珍寶——西夏碑。

重修護(hù)國寺感應(yīng)塔碑碑額（拓片）

西夏碑的全稱是“重修護(hù)國寺感應(yīng)塔碑”，公元 1093 年（西夏天祐民安四年），因地震，寺廟的佛塔倒塌了，西夏國對寺內(nèi)倒塌的佛塔進(jìn)行了重修，這一座碑就是用于重修時記功的。整塊碑上有西夏楷書 28 行，每行 65 字，背面則是漢字，共計 26 行，每行 70 字，西夏文字和漢字互為對照。

西夏碑的發(fā)現(xiàn)極為珍貴，但清政府對此十分漠視，張澍對西夏碑的發(fā)現(xiàn)猶如曇花一現(xiàn)，更深入的探索又要等到百年后。

清末民初時，一批心懷不軌的俄國人潛入我國進(jìn)行盜寶。1908 年，彼得·庫茲米奇·科茲洛夫，勢要進(jìn)入中國西北盜取珍貴的寶物。在探索中，1909 年，他發(fā)現(xiàn)了黑水城遺址。

彼得·庫茲米奇·科茲洛夫見獵心喜，發(fā)現(xiàn)遺址后，迅速打開了佛塔、王陵，攫取了寶物十多箱，珍貴的絹質(zhì)佛畫、西夏古錢幣，以及西夏皇族的珍寶被搬運殆盡。

在搬運回國后，彼得·庫茲米奇·科茲洛夫感到輕車熟路，于是在同年卷土重來，開始了第二次的盜寶，帶不走的，彼得·庫茲米奇·科茲洛夫就給盡數(shù)銷毀。

1923 年，彼得·庫茲米奇·科茲洛夫再次前來盜寶，這一次他逗留了三年，無數(shù)珍寶被他徹底毀滅。回國后，帶著珍貴的寶物，彼得·庫茲米奇·科茲洛夫成了享譽西方的探險家、考古學(xué)家，還被俄國、荷蘭和匈牙利聘請為了地理學(xué)會的會員、烏克蘭科學(xué)院的院士。西夏的珍寶，也被放在了圣彼得堡皇家地理學(xué)會保存。

俄國漢學(xué)家伊鳳閣對這些文獻(xiàn)進(jìn)行了研究，整理出了一系列辭書，他將辭書公開，引起了世界的轟動，也因此，中國的西夏學(xué)才得以展開。

慶幸的是，中國還有西夏王陵等待發(fā)掘。1970 年初，一位陜西考古工作者在乘車經(jīng)寧夏前往內(nèi)蒙阿拉善的途中，看到賀蘭山下有一片高低不同的土丘，對西夏王陵進(jìn)行了目擊，但是寧夏考古界沒有重視起來這一訊息。

西夏王陵

過了一年，寧夏駐軍某部為了完成訓(xùn)練任務(wù)，在土丘附近進(jìn)行了挖掘。當(dāng)挖到一米多深的時候，挖出來了一些奇怪的殘碑，上面有著無法認(rèn)出的文字。當(dāng)時寧夏博物館考古工作隊的隊長鐘侃聽到這一消息，就立即趕來辨認(rèn)。

這些文字是什么呢？鐘侃想必一開始也感到疑惑，但畢竟有前人的辭書公開，西夏學(xué)的研究也已經(jīng)起步，故而鐘侃震驚地辨認(rèn)出了西夏文。

西夏文

那一片土丘，被當(dāng)?shù)厝朔Q為昊王墳，西夏開國皇帝就是李元昊。意識到那片土丘的重要，寧夏考古工作者立刻展開行動，終于對陵墓進(jìn)行了真正意義上的考古發(fā)掘。戰(zhàn)士們挖出殘碑的周圍，就被尋找出 1775 塊刻有西夏文字的殘碑片。經(jīng)由學(xué)者們的研究，也終于可以確定，土丘就是歷史上的西夏陵園。

西夏的歷史或已難以詳言，但其文字提供了窺探歷史迷霧的工具，讓外表上看是黃土丘的地方，最終得到了應(yīng)有的辨認(rèn)。

賀蘭山下的西夏王陵

灰陶質(zhì)迦陵頻伽

綠釉海獅

灰陶鴟吻

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03

敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)

敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，是在?20?世紀(jì)初，其發(fā)現(xiàn)過程還要從王圓箓王道士說起。王道士是湖北麻城人，逃荒到了河西地區(qū)，然后遇到德高望重的道士，就皈依了道教，當(dāng)了道士。當(dāng)兵結(jié)束后就接受道士剃度，自此徹底出家了。

王道士

在當(dāng)時的莫高窟，還存在一些寺廟。莫高窟附近有兩座藏傳佛教的寺廟，里面的僧人是喇嘛僧。按照藏傳佛教系統(tǒng)，他們不立偶像，就對莫高窟佛像不太感興趣。喇嘛僧看到莫高窟里都是佛像，對此也不管理，王道士就自己封自己為莫高窟住持了，自此傳播道教來獲得香火錢、維修洞窟。

王道士對道教的信仰比較虔誠，香火錢也確實都用來了修洞窟和佛像。敦煌藏經(jīng)洞，是他在給甬道清沙時發(fā)現(xiàn)的。

1900?年，王道士雇人給甬道清沙，因為西北風(fēng)沙很大，洞窟建在地面上，不清理就有很多沙子。王道士雇人清除沙子，就產(chǎn)生了壓力變化。洞窟里長期有沙子，但突然沙子沒有了，洞窟開裂。王道士在裂縫中，發(fā)現(xiàn)了甬道的玄機(jī)。

打開洞窟后，王道士發(fā)現(xiàn)里面有很多經(jīng)卷、帛畫等東西。王道士不知道這些東西有什么學(xué)術(shù)價值，但他知道可以換錢。于是王道士選了很多字跡清秀的卷子，給了敦煌知縣，不過知縣對此無動于衷。

但王道士還是不放棄，想要換錢，于是他就不遠(yuǎn)萬里到了張掖，找了當(dāng)時的防務(wù)長官，給長官送了卷子。長官看了后，覺得卷子上面的字還沒他寫得好，王道士是在羞辱他，又把他趕了回來。后來還是敦煌換了新知縣之后，王道士去送卷子，敦煌卷子的價值才被認(rèn)識到。

知縣覺得卷子重要，就向上報告，但是清政府對此很漠視，覺得就地封存就好，于是王道士很落寞地就地封存了起來。只是王道士到底獲得了藏經(jīng)洞看守人的身份，這件事很快就在敦煌當(dāng)?shù)貍鏖_了，而且還越傳越遠(yuǎn)，整個西域都傳開了。

一批一批的盜寶者如之前盜取黑水城寶物的彼得·庫茲米奇·科茲洛夫一樣，來到了西域，進(jìn)行大規(guī)模的搬運與破壞。著名的有英國人斯坦因、法國人伯希和等人，他們通過對王道士進(jìn)行誆騙，攫取了大量的敦煌寶物。

1908 年伯希和考察拍攝

日本人和俄國人聽聞消息也前來敦煌探險。如果說斯坦因和伯希和采取的是騙取的方式，俄國人奧登堡則率領(lǐng)了一支小軍隊，王道士不敢阻止，也因此俄國人對敦煌莫高窟進(jìn)行了嚴(yán)重的破壞。最后來對莫高窟進(jìn)行攫取的是美國人凡爾納，其總共剝離了三萬多平方米的壁畫，而王道士只不過收了凡爾納八百兩銀子。

254 窟降魔成道

當(dāng)時伯希和在日記中有言：

“非常奇怪，那里有總體上是重要的漢文文獻(xiàn)，任何中國學(xué)者甚至都未曾前來看過它們一次。”

伯希和

奪取寶物后的外國人到北京進(jìn)行炫耀。1909 年，法國人伯希和攜帶了幾卷精美的卷子得意地向一批中國學(xué)者進(jìn)行展示，多位中國學(xué)者到了伯希和的住處參觀了卷子，這一看，中國學(xué)者瞬間發(fā)現(xiàn)了敦煌寶卷的巨大價值，而正是在中國學(xué)者的奔走呼告下，中國政府才終于對敦煌文物重視起來。只是這時多少已經(jīng)為時已晚，敦煌寶卷最珍貴的部分早就被運往了倫敦和巴黎，今天的敦煌研究還只能看敦煌巴黎卷子的電子照片。

中國學(xué)者對敦煌文物研究的著名故事是國學(xué)大師王國維對失傳已久的《秦婦吟》的辨認(rèn)。

秦婦吟

《秦婦吟》已失傳千年，雖經(jīng)晚唐詩人韋莊創(chuàng)作后，便風(fēng)靡天下，然而韋莊晚年卻最恨《秦婦吟》，因為在黃巢起義后，朝廷對《秦婦吟》這種揭露朝廷黑暗腐敗的作品十分敏感，其中“內(nèi)庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”的句子，就像一把刀子，插進(jìn)了當(dāng)時統(tǒng)治者的心間。為了避免潛在的危險，韋莊費盡周折搜集了《秦婦吟》的各種本子，并且對之銷毀，這首唐代的第一長詩，就此不見于人們眼前。

直到 1909 年，在法國人伯希和的敦煌卷子中，一首唐詩的抄本被中國學(xué)者王國維發(fā)現(xiàn)。這一抄本給當(dāng)時的王國維展示的并不完全，但博聞強記的王國維一下子看到了“內(nèi)庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”的字樣，瞬間，王國維就辨認(rèn)出這是久已失傳的《秦婦吟》。與中國人闊別千年的寶貴詩篇，就以這樣的方式，重新被發(fā)現(xiàn)。《秦婦吟》的重新發(fā)現(xiàn)無疑證明了敦煌寶卷的價值，但也因此更加讓國人痛心。

如今，敦煌學(xué)業(yè)已成為國內(nèi)乃至國際上的顯學(xué)，一批批學(xué)者撲進(jìn)敦煌卷子的寶庫中，窺探那段文化燦爛輝煌的歷史。

（未完待續(xù)）

圖片 | 尹博

排版 | 小謝

設(shè)計 | 尹莉莎