孫樹強(qiáng)/文 近年來，災(zāi)害性氣候在全球各地不斷出現(xiàn)，而且頻率似乎越來越高；極端高溫、干旱、冰凍、洪水等自然災(zāi)害不斷上演，五十年一遇甚至百年一遇的災(zāi)害性氣候已經(jīng)不是罕見的偶然性事件，這似乎意味著我們賴以生存的自然環(huán)境發(fā)生了一些改變，甚至是非常重要的改變。對于像我這樣的很多外行人來說，關(guān)于氣候變化的原因和內(nèi)在機(jī)制尚不了解，只能是道聽途說，人云亦云，但由于我們就生存在自然環(huán)境之中，所以對氣候的變化有非常直接的感知，高溫、洪水等災(zāi)害就發(fā)生在我們身邊。氣候變化的影響是系統(tǒng)性的，其中最直接的影響就是對人們的生命和財產(chǎn)產(chǎn)生了沖擊，據(jù)不完全統(tǒng)計，僅是今年以來，全球各地因高溫因素死亡的人數(shù)就已經(jīng)超過千人。聯(lián)合國世界氣象組織近期發(fā)布的報告預(yù)測，未來5年中，至少有一年超過2023年成為最熱年份的可能性為86%；與工業(yè)化前水平相比，全球平均近地表氣溫已升高1.3攝氏度。由于氣候變化影響的廣泛性和嚴(yán)重性，就連金融穩(wěn)定領(lǐng)域都開始研究氣候變化對系統(tǒng)性金融風(fēng)險的作用。

目前，多數(shù)觀點認(rèn)為人類的生產(chǎn)和消費活動是氣候變化的直接原因，是人類無節(jié)制的活動破壞了自然環(huán)境，從而導(dǎo)致了我們現(xiàn)在時常所經(jīng)歷的高溫、干旱、洪水等災(zāi)害。但也不是沒有不同的聲音，有些人則認(rèn)為氣候變化具有周期性，目前的一些極端變現(xiàn)只是氣候的正常演進(jìn)過程，對于人類活動導(dǎo)致氣候變化這個問題需要持謹(jǐn)慎態(tài)度。實際上，對于是否是人類活動導(dǎo)致了氣候變化這個問題的答案具有非常重要的意義，如果答案是肯定的，就意味著人類需要控制和改變自身的行為來緩解對氣候的破壞；否則，則需要采取其他措施甚至不用干預(yù)氣候的自我演變，我們只能去適應(yīng)氣候的變化。雖然有不同的聲音，但認(rèn)為人類活動對氣候產(chǎn)生了非常重要的影響仍然是主流觀點，這也就意味著我們需要審視人類的行為，并采取有效措施降低對自然環(huán)境的影響。這就涉及到我們?nèi)绾魏饬垦巯抡诎l(fā)生以及如果不采取行動，未來會更加嚴(yán)重的氣候惡化對人類產(chǎn)生的影響？更一般的說，我們?nèi)绾慰创磥淼氖录繜o論是好的事情還是不好的風(fēng)險，未來的份量有多重？

意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)者和科普作者盧西亞諾·卡諾瓦所著的《看不見的大象：如何用長遠(yuǎn)思維預(yù)測未來》以應(yīng)對氣候變化為切入點，從行為科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和流行文化相結(jié)合的視角，闡述了人類在應(yīng)對充滿不確定性的未來時所存在的心理謬誤和偏見，從而做出了并不合適的決策。決策決定了所走的道路，并決定了最終的結(jié)果。例如，作者在書中指出，人類死亡的原因中有相當(dāng)大一部分都與錯誤的決策有關(guān)，不論是開車時犯了錯誤導(dǎo)致交通事故，還是因為不健康的生活習(xí)慣引發(fā)了嚴(yán)重疾病。“看不見的大象”在書中指“全球變暖”等長遠(yuǎn)事件，也指人類思維中的不理智、沖動的方面。雖然這本書以全球變暖為例子進(jìn)行討論，但書中討論的內(nèi)容對于很多長遠(yuǎn)性事件都具有啟發(fā)意義。

用動物表示的風(fēng)險

不知何種原因，學(xué)者們似乎喜歡用動物來表示各種風(fēng)險狀況。黑天鵝、紅天鵝、灰犀牛分別代表不可預(yù)見且概率較小但影響非常大的風(fēng)險、整體缺乏預(yù)見性而產(chǎn)生的風(fēng)險以及可以預(yù)見且有非常大概率發(fā)生的風(fēng)險事件。卡諾瓦又提出了“看不見的大象”這一概念來表示人類在應(yīng)對長期很可能發(fā)生的事件時所存在的非理性方面。

納西姆·尼古拉斯·塔勒布在《黑天鵝：如何應(yīng)對不可知的未來》一書中系統(tǒng)闡述了小概率但影響極大的風(fēng)險事件，并將其稱為“黑天鵝”。在澳大利亞發(fā)現(xiàn)黑天鵝之前，人們的意識中天鵝就是白色的，黑天鵝曾用來指那些不可能存在或很少發(fā)生的事情，所以黑天鵝代表了非常稀有的事件。除了概率很小之外，黑天鵝事件還有兩個特點，即無法預(yù)見以及沖擊非常大。所以，人們把黑天鵝事件稱為隨機(jī)風(fēng)險，由于黑天鵝事件具有隨機(jī)性，所以想要完全規(guī)避這種風(fēng)險并不容易，只能未雨綢繆。從定義來看，可以歸為黑天鵝事件的風(fēng)險并不是很多，想想看，如果人類社會經(jīng)常受到預(yù)見不到且影響極大的風(fēng)險沖擊，那么人類社會的發(fā)展道路必然是崎嶇而悲慘的。

除了難以預(yù)見且概率非常小的風(fēng)險事件之外，在人類社會中還有些風(fēng)險事件是可以預(yù)見的，而且這些事件發(fā)生的概率較大。古根海姆獎得主、暢銷書作家米歇爾·沃克在《灰犀牛：如何應(yīng)對大概率危機(jī)》一書中討論了已經(jīng)被預(yù)見到并有極大概率發(fā)生的風(fēng)險事件，并將其稱為“灰犀牛”。灰犀牛是一種體型很大的動物，所以被發(fā)現(xiàn)并不意外，而且灰犀牛一旦奔跑起來慣性很大，很難停下，并且會造成很大沖擊。灰犀牛事件的一個特點就是可預(yù)見性，既然已經(jīng)預(yù)見到了，那么最終結(jié)果就取決于有沒有采取措施來應(yīng)對灰犀牛事件。這方面很好的一個例子是資產(chǎn)泡沫，雖然對于資產(chǎn)泡沫存在很大爭論，但如果資產(chǎn)價格已經(jīng)明顯偏離其基本價值，那么實際上就已經(jīng)形成了一頭“灰犀牛”，泡沫最終會破裂并產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊，只是看決策者能不能采取措施來遏制泡沫繼續(xù)膨脹，并使資產(chǎn)價格軟著陸。

看不見的大象實際上是在灰犀牛的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，討論我們在面對風(fēng)險狀況時如何回應(yīng)和決策。在書中，“大象”是指導(dǎo)我們行為的情緒和意識，大象是一種體型龐大的動物，一旦它已經(jīng)塑造并左右了我們的心理、情緒、思維和認(rèn)知，我們在面對一些異常情況時就可能做出非理性的決策。作者在書中提到了這樣一個例子，弗吉尼亞大學(xué)的研究人員曾做過一項實驗來觀察1500名受試者處理問題的方式。實驗中，有一所用樂高積木搭成的小房子，搖搖欲墜的屋頂上放了一個小人，參與者被要求加固這一房屋結(jié)構(gòu)。實驗結(jié)果顯示，通常情況下，實驗參與者傾向于通過的添加積木來加固結(jié)構(gòu)，但其實最佳解決方案是直接去掉用于固定屋頂?shù)牟环€(wěn)定支柱。這個實驗反應(yīng)了人們思維中更傾向于做“加法”，而不是做“減法”。

除了上述幾種運用動物表示的風(fēng)險之外，還有一些動物性風(fēng)險也在不斷出現(xiàn)。例如，有人用“紅天鵝”表示預(yù)見性的集體缺失導(dǎo)致的風(fēng)險。這方面的一個例子是2007-2009年全球金融危機(jī)，除了羅伯特·席勒、拉格拉姆·拉詹等少數(shù)學(xué)者之外，學(xué)術(shù)界和金融市場似乎對于發(fā)生影響如此廣泛和深遠(yuǎn)的金融危機(jī)沒有預(yù)見性，也沒有準(zhǔn)備，導(dǎo)致金融危機(jī)發(fā)生之后迅速蔓延，破壞性極大。在金融危機(jī)發(fā)生之前，就連諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主羅伯特·盧卡斯都宣稱我們已經(jīng)馴服了經(jīng)濟(jì)周期。在事后閱讀時任美聯(lián)儲主席的本·伯南克等人的回憶錄了解到，即使危機(jī)已經(jīng)發(fā)生之后，包括伯南克在內(nèi)的很多人也沒有預(yù)見到危機(jī)的沖擊會如此之大。

關(guān)于氣候變化風(fēng)險

人類工業(yè)化進(jìn)程極大地改變了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，使人類社會發(fā)展走上了快車道，生活水平和條件發(fā)生了翻天覆地的改變。但從辨證法的角度看，任何事情都具有兩面性，如果我們自己沒有感受到事情的另一面，那么很可能是其他人承擔(dān)了另一面的后果；在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的同時因為沒有保護(hù)好環(huán)境，人類所生存的自然環(huán)境也受到了一定程度的破壞。最明顯的例子就是空氣和水資源污染、土壤和植被破壞、物種消失滅絕等，與這些現(xiàn)象相伴的是高溫、干旱、洪澇災(zāi)害出現(xiàn)的越來越頻繁。可以說，氣候變化對于人類來說已經(jīng)不能說是風(fēng)險，因為變化已經(jīng)發(fā)生，并且影響越來越明顯、越來越嚴(yán)重。

理論上來看，氣候變化是一件非常復(fù)雜的事情，外行人很難說清楚氣候變化的發(fā)生機(jī)理，我們只是感知到了氣候變化的結(jié)果。以碳排放為例，研究認(rèn)為大氣中二氧化碳濃度對氣溫升高具有一定影響，但這里面的作用機(jī)制很深奧，一般人并不了解其中的復(fù)雜性。也正是因為這個原因，在一定程度上導(dǎo)致人們對于做出行動上的改變來緩解氣候變化并不積極。在氣候變化問題上，需要彌合問題重要性和大眾的理解之間的鴻溝，要用通俗的信息交流方式告訴大眾如果不采取行動未來會發(fā)生什么結(jié)果以及為什么會發(fā)生這樣的結(jié)果，其中的作用機(jī)制是什么，我們能做什么來改變最終的結(jié)果等。

作者在書中列舉了哥白尼提出太陽中心說這個例子。早在1543年，哥白尼就已經(jīng)出版了《天體運行論》，系統(tǒng)地論證了地球圍繞太陽運行這一理論，但當(dāng)時在科學(xué)界并未引起任何反響，主要原因在于天體運行論的理論精髓主要是一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)計算，一般人很難理解。1616年之前，哥白尼可以在大學(xué)里教授他的理論，天文學(xué)家們也可以自由地閱讀這本書。直到1610年，伽利略通過自己發(fā)明的天文望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行實證觀察，并將觀察結(jié)果公開發(fā)表，哥白尼的觀點才引起了廣泛關(guān)注。這也引起了羅馬教廷的介入，并于1616年將《天體運行論》列為禁書。這個故事說明，一個正確的觀點并不會立即被廣泛接受，成為普遍共識，重要的是觀點要容易被大眾所理解。如果伽利略沒有堅持不懈地探討哥白尼的觀點，那么太陽中心說可能在很長一段時間只能僅僅作為學(xué)校里討論的內(nèi)容而束之高閣。

除了觀點不容易理解之外，這里面還涉及到人類非常關(guān)注因果關(guān)系以及即時結(jié)果這一特征。做什么事情之前我們一般會思考這件事有什么意義？會得到什么結(jié)果以及何時會得到結(jié)果？對于一些因果關(guān)系非線性、原因和結(jié)果非常復(fù)雜曲折的事情我們可能會三思而后行，甚至根本就不會去做。實際上，雖然因果關(guān)系肯定存在，但工作和生活中很多事情的因果關(guān)系并沒有那么直接和線性，這就可能導(dǎo)致一些人在“因”的層面去做一些事情的時候并不積極，因為結(jié)果可能在一段時間之后才能顯現(xiàn)，但人類并非那么有耐心。一個很明顯的例子就是我們保持健康的身體狀況，這就要求堅持長期運動、健康飲食和良好的生活習(xí)慣等，這里面的因果關(guān)系是比較直接的，只不過要長期堅持。但健康的結(jié)果顯現(xiàn)會有一定的時滯，不是今天運動了或保持好的生活習(xí)慣了身體馬上就有反應(yīng)，正是這個結(jié)果的時滯導(dǎo)致很多人無法堅持下去。如果通過每天的鍛煉和健康飲食，身體狀況能夠很快出現(xiàn)可以感受得到的邊際改善，那么就會給人提供動力來保持健康的生活習(xí)慣。

氣候變化也是如此，冰凍三尺非一日之寒，氣候變化不是一天兩天造成的，要改善氣候也需要久久為功。但非常有可能的結(jié)果是，在一些國家，由于氣候改善結(jié)果的滯后性，導(dǎo)致在行動上面臨重重阻礙。例如，一些反對聲音可能會認(rèn)為，投入了那么多的資源來改善氣候，為什么沒有立竿見影的結(jié)果。由此甚至?xí)匦绿岢鰵夂蜃兓蜻@一問題，如果人類改善氣候的努力沒有即時的結(jié)果，那么氣候變化很可能不是人類造成的，畢竟短期內(nèi)很難反駁不同意見者的這一聲音。

人類對待遠(yuǎn)期事件的態(tài)度

人類與其他動物的一個很大區(qū)別是人類的眼界不只局限于當(dāng)下，而是能根據(jù)對未來的預(yù)測來規(guī)劃前進(jìn)的路徑。實際上，如果人類能夠較為準(zhǔn)確地預(yù)測未來，那么就對于很多事情就可以提前做出規(guī)劃、未雨綢繆。在此情況下，大到人類社會、小到微觀個人的發(fā)展軌跡基本上都是可以確定的。話雖如此，但給定未來極有可能發(fā)生的事情，或依賴于現(xiàn)在所采取的行動而極有可能發(fā)生的事情（例如，如果不采取有效措施，我們生存的環(huán)境可能會變得越來越差），人類的行動似乎與理論上所預(yù)期的并不一致。這也導(dǎo)致人類社會發(fā)展路徑的豐富多彩和千變?nèi)f化。我們常說的一句話是，雖然不否認(rèn)必然性，但偶然性在個人和社會發(fā)展中具有非常重要的作用。

氣候變化是一個系統(tǒng)性事件，如果我們不采取積極的行動，那么未來的氣候可能會變得越來越差。給定這個不甚樂觀的未來，我們現(xiàn)在該做什么呢？理論上來看，現(xiàn)在我們就應(yīng)該采取措施，防止氣候繼續(xù)惡化下去。但從全球很多國家和地區(qū)來看，目前對于氣候變化的關(guān)注和投入似乎并不夠。為什么不采取積極措施呢？這涉及到人類如何看待未來的問題。

未來是一個既真實又虛幻的時間概念，很多時候當(dāng)我們說“未來”時，心中并沒有對“未來”那么在意，可能“未來”只是把很多事情向后拖延的借口。不能否認(rèn)，人類具有較長的視界，可以思考非常遙遠(yuǎn)的事情，但人類也很在意即時滿足，畢竟當(dāng)下是確定的，是可以看得見摸得著的，也是可以掌握的，未來則充滿不確定性，存在很大變數(shù)，也不一定是我們可以完全把握的。

作者在書中提到，在狩獵采集型社會中，穴居人最關(guān)心的根本問題就是找到食物果腹以活到第二天，他們沒時間和精力去做長遠(yuǎn)的打算。即使過了數(shù)百萬年，我們?nèi)匀皇艿竭@種原始本能的影響，對于“現(xiàn)在”的事情，我們能夠敏銳地覺察，但對于那些看起來遙不可及的未來的事情，我們就很難有所行動。《消費者研究雜志》（JournalofConsumerResearch）曾發(fā)表過這樣一篇實驗文章：實驗組織人員要求兩組印度農(nóng)民利用6個月的期限進(jìn)行儲蓄存款，除了起始和結(jié)束時間不同之外，其他要求都完全相同。第一組人在7月開始儲蓄，在12月結(jié)束儲蓄，第二組人在8月開始儲蓄，在第二年1月結(jié)束儲蓄；結(jié)果顯示，第一組人的儲蓄金額遠(yuǎn)超第二組人，因為對于第一組人來說，12月是今年的事情，屬于“現(xiàn)在”，而對于第二組人來說，第二年1月是明年的事情，似乎更為遙遠(yuǎn)。

我們的大腦更容易覺察到眼前的利益，對未來利益的關(guān)注度則明顯下降。這也導(dǎo)致我們在做決策時可能會缺乏遠(yuǎn)見，對未來的重視程度不夠。尤其是涉及到一些困難和需要解決的問題時，未來似乎更容易被低估和忽視。這其中有僥幸的心理在作祟，也有惰性的缺陷參與其中，更有“諱疾忌醫(yī)”的抗拒意識發(fā)揮作用，不愿意承認(rèn)問題并馬上著手解決問題，而是一再拖延，直到無法拖延為止，此時解決問題就需要花費更多的精力和費用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)中有貼現(xiàn)的概念，即未來的錢或效用和現(xiàn)在是不一樣的，未來的資金或效用與現(xiàn)在并不是等價的，未來要經(jīng)過貼現(xiàn)，我們更注重當(dāng)下。假設(shè)若人類不改變自身的行為，那么未來的氣候肯定會變壞；但另一方面，人類改變現(xiàn)在的行為必然會對當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。這種情況下該如何決策？該如何衡量現(xiàn)在的發(fā)展和未來的氣候？

首先，在遙遠(yuǎn)的未來，目前的這代人可能都不存在了，這就涉及到如何看待代際之間關(guān)系的問題。就像凱恩斯那句非常有名的話，長期來看我們都死去了。我們有那么關(guān)注長期嗎？如果我們當(dāng)代人能夠享受到更豐富的發(fā)展成果，未來會在我們的決策中占有非常重要的地位嗎？尤其是如果未來非常遙遠(yuǎn)，當(dāng)代人都已經(jīng)逝去，那么我們還會非常關(guān)注未來的氣候風(fēng)險嗎？或者我們會相信未來的人能夠更好地解決氣候問題，現(xiàn)在還用去采取一些痛苦的措施嗎？

其次，當(dāng)代人在多大程度上關(guān)心未來的人的生存狀況。經(jīng)濟(jì)學(xué)上有一個重要的概念是李嘉圖等價（RicardoE－quivalence），其邏輯為：如果政府現(xiàn)在通過減稅來刺激經(jīng)濟(jì)，就會出現(xiàn)財政赤字，為了控制赤字規(guī)模或保持財政收支平衡，政府未來必然要增加稅收。理性的個人了解到這個情況之后，會為子孫后代著想，雖然通過減稅得到的收入增加了，但考慮到后代會面臨更高的稅收，現(xiàn)在的個人會為后代留下更多的財富去支付稅收。結(jié)果是雖然現(xiàn)在減稅了，但對經(jīng)濟(jì)并沒有多大的刺激作用。邏輯上，李嘉圖等價似乎很有道理，但實證研究并不完全支持李嘉圖等價，也就是說人類似乎沒有那么有遠(yuǎn)見，也沒有將未來的稅收問題納入現(xiàn)在的消費決策。

再次，這里面還涉及到“公共地悲劇”和外部性問題。自然環(huán)境或者氣候是一個公共產(chǎn)品，從微觀個體來講，對于改善環(huán)境所能做的非常有限，而對環(huán)境所產(chǎn)生的負(fù)面影響卻不完全由自己承擔(dān)，這就可能導(dǎo)致個人不去采取改善環(huán)境的積極措施。所以，從保護(hù)環(huán)境和氣候的角度看，要將個人和企業(yè)的收益和成本都內(nèi)部化，破壞環(huán)境和氣候的成本也要體現(xiàn)在個人和企業(yè)的行為之中。

最后，可能還涉及是否存在調(diào)整和試錯空間的問題。對于很多問題，如果有試錯機(jī)會和空間，我們的重視程度可能就有一定程度的下降。例如，對于年輕人來說，老年時候的身體狀況是一個未來事件，老年時的健康情況取決于年輕時的生活習(xí)慣、消費、運動等行為，如果年輕時能保持健康的行為，那么老年時患上一些常見疾病的概率就會降低。但健康行為可能意味著在飲食上保持節(jié)制，要經(jīng)常運動，同時要調(diào)節(jié)好情緒等，但要做到上述這些事并不容易。以健康飲食為例，健康飲食一般都不如“非健康”飲食那么美味，也沒有“非健康”飲食帶來的即時效用大。例如，酷暑中的一杯冰鎮(zhèn)可樂似乎要比一杯溫水帶來的效用大得多。如果為了老年時期的健康，年輕時就要面臨著各種權(quán)衡，是獲得即時效用還是長遠(yuǎn)效用？人們在心里又是如何衡量長遠(yuǎn)效用的？在一個追求即時滿足的世界，給未來更多關(guān)注并不是一件容易的事情。這里還有一個原因是，對于年輕人來說，到老年還有幾十年的時間，這期間有糾正錯誤的機(jī)會和回旋空間，所以即使現(xiàn)在做出了一些不健康的行為，也不會對未來的健康產(chǎn)生決定性影響。氣候問題也是如此，即使承認(rèn)氣候變化是由人類引起的，但如果當(dāng)代人認(rèn)為未來還有很多時間和機(jī)會來改善氣候，那么現(xiàn)在做出行動的積極性和緊迫性也會較小。

并不遙遠(yuǎn)的未來

未來是一個時間概念，現(xiàn)在和未來并不是割裂的，隨著時間的推移，未來就會變成現(xiàn)在。在歷史長河中，看似遙遠(yuǎn)的未來實際上并不遙遠(yuǎn)。從這個角度看，惰性、不作為或者把事情拖延到未來似乎不是理性的選擇。就像一個小長假一樣，剛開始的時候我們會覺得假期還挺長，時間比較充裕，但轉(zhuǎn)眼間就會面臨假期余額不足。又如，我們把很多事情推到未來去做，但很快就會發(fā)現(xiàn)未來已來，此時就會焦頭爛額，體會到惰性的缺陷。理性的人不應(yīng)該低估未來的事件所產(chǎn)生的影響和作用，未來在我們的心里和意識中應(yīng)該具備相應(yīng)的份量。

人類是經(jīng)驗動物，很多時候會根據(jù)所遇到和經(jīng)歷的事情來調(diào)整自己對世界的看法。這也說明，雖然很多事情確實在發(fā)生，也確實很重要，但如果普通人感知不到這些事情，那么對這些事情的理解就會很粗淺，也很難針對這些事情做出改變。隨著我們經(jīng)歷的極端性氣候越來越多，氣候變化的影響和后果的嚴(yán)重性會越來越清晰，這也會使未來的氣候風(fēng)險在我們當(dāng)代人的決策中占據(jù)越來越重的份量。

人類是一種獨特的動物，其生理構(gòu)造和意識過程非常復(fù)雜、難以琢磨，從完全理性的視角看，人類的很多行為和做法似乎難以理解，無論是心理學(xué)還是行為學(xué)，對人類的了解只是在不斷加深，很難說已經(jīng)把人類解構(gòu)得非常清楚。如果按照經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性人假設(shè)行事，世界的運行就不完全是現(xiàn)在這個樣子。《看不見的大象》這本書實際上以氣候風(fēng)險為切入點，簡單地探討了人類在面對未來可能發(fā)生的事件或風(fēng)險時所采取的一些非理性行為或做法，這其中包含了人類固有的一些缺陷和偏見。這本書沒有深奧的理論探討，也沒有的一板一眼的道德說教，而通過一些富有啟發(fā)性的小事例來呈現(xiàn)人類對于未來的看法、未來在人類決策中的份量，以及為什么會產(chǎn)生這樣的結(jié)果。從個人的角度看，未來在決策中的份量在一定程度上取決于生活經(jīng)歷和經(jīng)驗，隨著年齡的增長和經(jīng)歷的豐富，我們會更有耐心，也更能理性地看待未來的事件。

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