張健康/文 郭嵩燾再次引起大眾的閱讀熱情，大抵跟學(xué)術(shù)界重新思考中國外交與經(jīng)濟現(xiàn)代化的歷程有關(guān)。

按照現(xiàn)代化理論的敘事，中國外交現(xiàn)代化就是一個從封閉隔絕狀態(tài)逐漸融入現(xiàn)代世界體系的過程，而經(jīng)濟現(xiàn)代化則是一個從自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)的經(jīng)濟體系向高度商品化的現(xiàn)代工商業(yè)占主導(dǎo)的經(jīng)濟體系轉(zhuǎn)變的過程。無論是談?wù)撝袊饨滑F(xiàn)代化還是經(jīng)濟現(xiàn)代化，郭嵩燾皆以他的實踐、見識和際遇，成了一個始終繞不開的人物。

郭嵩燾與晚清中興名臣曾國藩、李鴻章、左宗棠、彭玉麟、胡林翼、劉蓉、曾國荃、江忠源、羅澤南交厚。1858年，李鴻章欲保薦郭嵩燾到江蘇做官，但與郭嵩燾曾有換帖之交的曾國藩反對說：“筠公（郭嵩燾號筠仙）芬芳悱惻，然著述之才，非繁劇之才也。”曾國藩不愧為郭嵩燾的知交，對郭嵩燾的評價可謂一語中的。郭嵩燾帶過兵、辦理過洋務(wù)、處理過教案、當(dāng)過地方官、籌措過糧餉、出使過英法，但任事時間均不長。他曾用一首詩向江忠源表達他幫曾國藩帶兵時的心境：“覓得疲驢試短衣，尺書屢召敢頻違？此生戎馬真非分，夜半星辰尚合圍。”他視“戎馬”“合圍”為“非分”之事，不愿意多干，反倒是對著書立說充滿熱情，而他豐富的任事經(jīng)歷則成了他擴展見識、提煉思想和著書立說的絕佳素材。

郭嵩燾留下了大量詩文、奏疏和日記。詩文大多被收錄在《養(yǎng)知書屋文集》和《養(yǎng)知書屋詩集》，奏疏則有《郭侍郎奏疏》存世。然而，正如《獨醒之累：郭嵩燾與晚清大變局》作者孟澤所言：“真正泄露了郭嵩燾的精神特質(zhì)、彰顯了他的思想和人格魅力的，仍然要屬他的三次出仕，特別是作為駐英法公使期間的表現(xiàn)，以及他在書信日記中的自我表白。”1981年至1983年，湖南人民出版社推出四卷本《郭嵩燾日記》，郭從1855年（咸豐五年）至1891年（光緒十七年）去世前一日的日記首次公諸于世。

《獨醒之累：郭嵩燾與晚清大變局》
孟澤 | 著
岳麓書社
2021年11月

1984年11月，鐘叔河和楊堅又根據(jù)郭嵩燾1876年至1879年（光緒二年至五年）出使英法前后及期間的日記手稿過錄編次，整理出版了《郭嵩燾：倫敦和巴黎日記》一書。該書不僅保留了光緒二年十月十七日至五年三月初五日出國期間日記的全文，含當(dāng)年曾激起“滿朝士大夫的公憤”“鬧到奉旨毀板才算完事”的《使西紀程》，還節(jié)錄了郭出國前后與洋務(wù)和出使有關(guān)的日記，因而為今人了解郭嵩燾的外交和經(jīng)濟思想提供了很好的入口。2016年12月，商務(wù)印書館和中國旅游出版社還出版了郭嵩燾的《使西紀程》和黎庶昌的《西洋雜志》合刊本。

《郭嵩燾：倫敦和巴黎日記》
[清] 郭嵩燾 | 著
鐘叔河 楊堅 | 整理
1984年11月

西洋只想通商 清國以為夷患

鐘叔河在《論郭嵩燾》一文中說，郭嵩燾“完全是按照封建社會作育人才的程式而成為士大夫階級上層人物的”，最后卻成為了統(tǒng)治階級內(nèi)部的反對派。他不僅反對頑固派，還反對洋務(wù)派的很多做法，甚至反對統(tǒng)治階級的某些根本觀念。他反對頑固派，是因為頑固派希望使大清國保持與外界完全隔離的狀態(tài)；他反對洋務(wù)派，是因為洋務(wù)派認為用一點羈縻之術(shù)，買一點洋槍洋炮，學(xué)一點洋人技藝，就可以使清王朝保存下去；他反對統(tǒng)治階級的根本觀念，是因為他們還沉迷于“天朝上國”的“政教”（包括政治制度、文化思想）優(yōu)于“夷狄”（外國）的神話之中。

郭嵩燾第一次出仕是1858年經(jīng)江忠源保薦出任翰林院編修，次年又受命協(xié)助僧格林沁駐防天津。入京當(dāng)官給了郭嵩燾近距離觀察王公士大夫們所作所為、所思所想的機會。當(dāng)然，結(jié)果是很令他憂慮的。他曾致函曾國藩抱怨說：“京師氣象凋耗，而相與掩飾為歡，酒食宴會，轉(zhuǎn)勝往時。文昌、燕喜諸處，無日不音樂，無日不有綠呢轎排列門首。”然而，真正令他憂慮的還是王公士大夫們對“門口的外國人”惛然無知，普遍仍以傳統(tǒng)的“夷夏”觀念看待眼下的對外關(guān)系，認為英法諸國不過是野蠻的夷狄，進入內(nèi)地是禍患，必須剿之而后快，遑論與之和平相處；與洋人打交道只是臨時性的，洋人劫掠一番便會離開，與之簽訂條約不過是權(quán)宜之計，能拖就拖，能毀就毀。

第一次出仕期間，有兩件事給他留下了深刻的印象。

一是洋人“入京建立夷館一事”。1858年（咸豐八年）郭嵩燾致函胡林翼說到一件事：1858年清廷欽差大臣與英法俄美商談締結(jié)《天津條約》事宜時，清廷原本是答應(yīng)準予漢口以下口岸3處與洋人通商的，但是主內(nèi)的諸王很快就后悔了，便派人告訴使團“且毀前約”，但又不直接明示欽差大臣，所以使團不知真假，只能推諉遷延，結(jié)果“徒務(wù)反復(fù)，以授夷人之脅責(zé)”。郭嵩燾事后才知道，諸王后悔的原因居然是洋人要求“入京建立夷館”。

二是朝廷密令僧格林沁悄悄襲擊進入天津的外國人。1859年4月，怡親王載垣來到僧格林沁駐扎于天津的營地，帶來消息說，派往上海的使團與“外夷”的談判已經(jīng)結(jié)束，入京換約已不可更改，只能接受，但是洋人入京換約的必經(jīng)之地天津的防御不撤。怡親王還說，奉旨密商，如果夷人入口不依規(guī)矩，可悄悄擊之，就說此事乃鄉(xiāng)勇所為。郭嵩燾以為不可，但親王“憒憒可笑”，不為所動。隨后，僧格林沁還指示幕僚起草奏折，說天津“民勇強悍”，意欲阻止洋人入津，為悄悄襲擊洋人張目。

1855年至1856年，郭嵩燾奉曾國藩之命前去江浙籌餉期間，就接觸過洋人，見識過洋人治理下的上海租界的巨大變化。1862年至1866年，第二次出仕到江浙理財籌餉和巡撫廣東期間，又再次見識了洋人治下上海的變化，還親自處理過廣東當(dāng)?shù)厝伺c英國人、法國人、美國人、荷蘭人的商事和外交沖突。1874年至1879年，第三次出仕期間，云南發(fā)生馬嘉理案，郭嵩燾被慈禧以駐英公使的名義派往英國賠罪。這本來是一次帶著屈辱使命的旅行，卻給了郭嵩燾走出國門、近距離看世界的機會。招來士大夫群攻的《使西紀程》，便是他離開上海抵達英國期間的日記。

郭嵩燾沒有走出湖南之前，對洋人的看法與普通士大夫沒有太多不同，但是接觸洋人、辦理“夷務(wù)”之后，他逐漸認識到，主內(nèi)的王公和任事的大臣所擁有的歷史經(jīng)驗和傳統(tǒng)智慧，已經(jīng)不足以應(yīng)對當(dāng)時的對外關(guān)系。

首先，與歷史上劫掠中原的游牧民族不同，洋人來了不會劫掠一番就走。

郭嵩燾初次見到洋人，便認識到以前士大夫們傳說的“鬼佬”“野蠻人”根本不是事實，洋人不僅長得高大、“婦多出游”、孩子“極秀美”，而且待人接物極有禮節(jié)。更重要的是，他發(fā)現(xiàn)洋人不是來搶劫財物和土地的，而是想與中國做生意牟利。光緒二年二月初九的郭嵩燾日記，記錄了慈禧首次召見他的情形。當(dāng)慈禧問到云南馬嘉理案時，他回答說：“據(jù)臣愚見，洋患已成，無從屏絕。惟其意在通商為利而已，亦望中國富強，而后利源可以不匱，無致害中國之心。”

既然洋人不會很快就走，那就需要做好與洋人長期相處的打算。

咸豐十一年七月二十日的郭嵩燾日記批評當(dāng)朝的外交方針是“一味怕，一味詐，一味蠻，一味蠢”。何以至此？根本原因就是主內(nèi)的王公和任事的大臣既不通洋情，又不達洋理。他特別推崇魏源《海國圖志》里的一段話：“同一御敵，而知其形不知其形，利害相百焉；同一款敵，而知其情不知其情，利害相百焉。”他認為洋人是“有情可以揣度，有理可以制服”的，所以要想長期與洋人打交道，就必須“通情、達理”，而不可“洋務(wù)一辦便了，必與言戰(zhàn)”，結(jié)果反而“終無了期”。

洋務(wù)派舍本逐末 終致失敗

與洋人的接觸和對洋人治理區(qū)域的考察，使得郭嵩燾對西洋的先進及先進的根源有了比王公士大夫——包括咸豐時期開始興起的洋務(wù)派——更深刻的理解。

1816年1月2日，英王特使阿美士德抵達廣州后，受到了總督蔣攸铦的宴請。蔣攸铦款待阿美士德是受了皇帝的命令的，目的是要向夷人展現(xiàn)天朝的大度。席間，蔣攸铦說廣州的各國貿(mào)易商中，英國是最大的受惠者，他稱之為清朝對英國的恩惠。但阿美士德認為貿(mào)易雙方是平等的，沒有誰對誰施恩的說法。蔣攸铦則“據(jù)理力爭”說，英國送來的鐘表、大呢等物非天朝所必須，而清朝出口的茶葉、生絲等物則是英人的必須。

蔣攸铦的說辭印證了一個流傳甚廣的段子。1816年的一天，嘉慶皇帝問大臣孫玉璽：英國是否富強？孫回答說：彼國大于西洋諸國，因此是強國；至于富強嘛，是由于大清富，彼才富。嘉慶皇帝又問：何以見解？孫回答說：英國從大清買進茶葉,然后轉(zhuǎn)手賣給他國。不說明彼富是由于大清富嗎？如果大清禁止茶葉出洋，則英國會窮得沒法活。

秉持此種看法的士大夫，當(dāng)然不只是孫玉璽和蔣攸铦，即便是被歷史教科書譽為“睜眼看世界第一人”的林則徐，直到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕還堅持認為“茶葉、大黃禁不出洋”，可“立致諸夷之命”；大清一旦封港，夷人的貨物就無處可賣。至于琦善、耆英、駱秉章等人口中的“洋夷”，更是一群具有犬羊之性、未知禮義廉恥、不知君臣上下，而且生理具有明顯缺陷的蠻夷。

兩次鴉片戰(zhàn)爭擊碎了滿清朝廷的富強幻覺，一些開明的王公士大夫不得不承認“洋夷”的“器物”的確領(lǐng)先于清國，但是“政教”方面仍然固守“夷夏”框架，而“夷夏”框架中構(gòu)建的天下格局里，天朝是文明的中心，諸國則居于“夷狄”的從屬地位，文明交流上只能是單向度地以夏變夷，而決不可用夷變夏。即便是馮桂芬、薛福成、鄭觀應(yīng)等開明的思想家，都未能跳出“夷夏”的框架。比如馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)。”薛福成說：“取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道。”鄭觀應(yīng)主張：“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”。他們的主張后來被簡化成“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

出仕英國期間，發(fā)生了兩件小事，令郭嵩燾對洋務(wù)派大臣更加失望。

一是出國途經(jīng)香港以及抵英之后，通過參觀幾所現(xiàn)代學(xué)堂，特別是牛津大學(xué)和某所女子學(xué)院以后，他進一步意識到教育對辦洋務(wù)的重要性，便寫信給時任兩江總督兼南洋通商大臣沈葆楨，建議“先就通商口岸開設(shè)學(xué)館，求為徵實致用之學(xué)”，但沒有得到積極回信。

二是駐英期間，他發(fā)現(xiàn)到英國留學(xué)的中國學(xué)生只有數(shù)人，且全是學(xué)習(xí)海軍的；而日本留英學(xué)生多達200余人，僅倫敦就有90人，他見過的20人中，有學(xué)律法的，有學(xué)政治的，有學(xué)電信的，但學(xué)兵法的甚少。深感憂懼之余，他認為日本的做法很可取，因為兵只是末務(wù)，而各種創(chuàng)制才是立國之本。于是，他寫信給李鴻章建議多選派“出洋學(xué)生改習(xí)相度（勘探）煤鐵及冶煉諸法及興修鐵路及電學(xué)，以求實用”。但是李鴻章回復(fù)說，他是帶兵的，只考求兵法，開礦、修路、開辦學(xué)堂造就人才等事，沒有人主管，算是給了郭嵩燾一顆軟釘子。

經(jīng)歷多了，郭嵩燾對洋務(wù)派官員失望至極。光緒五年（1879年），他著文《與張力臣談洋務(wù)本末》，借張力臣之口感嘆說，李鴻章、沈葆楨、丁日昌“諸公專意考求富強之術(shù)，于本源處尚無討論，是治末而忘其本，窮委而昧其源也；縱令所求之藝術(shù)能與洋人并駕齊驅(qū)，猶末也，況其相去尚不可以道里計乎”。

郭嵩燾自謂22歲開始辦洋務(wù)，乃唯一真正通曉洋務(wù)的人。他對辦洋務(wù)以自強的認識，的確比洋務(wù)派官員們要深刻得多。他的思想體系中，“通民情”才是第一重要的事情，然后是“尚學(xué)興藝”和“民富”，最后才是“強兵富國”。

第一，他認為“通民情”才是“立國之本”。1875年（光緒元年），他所作《條議海防事宜》提出：“西洋立國，有本有末。”那么，本是什么呢？他的答案是“朝廷政教”。出使英國之后，他對英國的議會和民選市長制度進行了考察，然后得出結(jié)論：“西洋所以享國長久”，就是因為“君民兼主國政”。

第二，他認為“尚學(xué)興藝”是當(dāng)務(wù)之急，是比“強兵富國”更重要的事情。前述《條議海防事宜》中，郭嵩燾就提出：“西洋之法，通國士民，一出于學(xué)；律法、軍政、船政、下及工藝，皆由學(xué)升進而專習(xí)之。”相比之下，造船制器倒沒有那么急迫。離開本土，目睹了英國人創(chuàng)辦的現(xiàn)代學(xué)校之后，他的觀點更加篤定，所以才寫信告訴沈葆楨“人才國勢，關(guān)系本原，大計莫急于學(xué)”，建議他開設(shè)學(xué)館。

第三，他認為先有“民富”才有“國富”。光緒元年（1875年）十一月初八日的郭嵩燾日記記錄了赴英途中他與英國駐華使館漢文副使禧在明（WalterC.Hillier）的一次談話，談到英國治下澳大利亞和印度的情形，禧在明說：“西洋賦斂繁重，十倍中國。惟務(wù)通商賈之利，營立埔頭，使其人民有居積之資；交易數(shù)萬里，損益盈虛，皆與國家同其利病。是以其氣常固。”聽此，郭嵩燾更加堅定了《條議海防事宜》中的主張，應(yīng)該效法洋人，扶植商賈，洋務(wù)應(yīng)該交予商辦，而不是由官辦。到英國考察了英國的政治制度后，他又進一步提出：“中國要務(wù)在生財，宜以開采制造等事委之于民，而官征其稅。”不過，他同時認識到：“然非民主之國，其勢有所不行。”

郭嵩燾的上述認識無疑是超前的，不僅不可能落地生根發(fā)芽，反而招來了王公士大夫們的詆毀。1894年，在他去世3年以后，他憂懼的事情終于發(fā)生了，國土面積只與英倫相當(dāng)?shù)娜毡荆慌e擊敗龐然大物大清國，洋務(wù)運動的自強幻影被擊破。隨后，大清國的一些士大夫終于承認大清不僅“器物”輸于西洋，而且“政教”同樣不如人，于是掀起了一場又一場改革圖強的運動。但是，此時遇到的最大阻礙，已經(jīng)不是錯判自己和誤讀西洋的問題，而是統(tǒng)治集團不愿意出讓絲毫既得利益的問題。最后，改革只能讓位給革命。