理解自己的文明（2）：玉潤(rùn)華夏｜圖鑒

文博時(shí)空2024-05-24 08:06

文博時(shí)空/文 文博時(shí)空作者陳麗媛

文物攝影｜杜廣磊

設(shè)計(jì)｜阿孫

玉是象形字，始見于甲骨文，像一串玉之形。本義即指玉石。《說文》：“玉，石之美。”

在中國(guó)古代文化中，可能沒有任何一種文化形態(tài)比玉文化更加古老，而且從未間斷。早在9000多年前的新石器時(shí)代，先民就已經(jīng)嘗試使用玉作為媒介與萬物進(jìn)行溝通。按照古人萬物皆有靈性的觀念，認(rèn)為美石——玉是山川的精華，上天恩賜的寶物，玉因其溫潤(rùn)細(xì)膩的質(zhì)地及稀缺性，成為先民寄托宗教情感的載體，為中華文明的誕生和早期發(fā)展做出了獨(dú)特的精神貢獻(xiàn)。

新石器時(shí)代小南山文化玉玦黑龍江省文物考古研究所藏，距今9000多年

到了距今6000年至5000年，北方的紅山文化，黃河流域的仰韶文化、馬家窯文化，淮河流域的大汶口文化、龍山文化，長(zhǎng)江流域的凌家灘文化、良渚文化等都已經(jīng)擁有成熟的玉器文化，玉文化覆蓋整個(gè)華夏大地，塑造了廣泛的文化認(rèn)同。

中國(guó)新石器時(shí)代出土玉器遺址分布（點(diǎn)擊看大圖）

從良渚文化時(shí)代開始，以玉璧、玉琮、玉璜、玉圭、玉鉞等為特征的玉禮器就成為國(guó)家重器。《周禮·春官·大宗伯》曰：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮理地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”由此形成了一套嚴(yán)格的玉禮體系，經(jīng)過不斷豐富和完善，玉禮器成為夏、商、周三代文明的重要組成部分，玉的政治文化發(fā)展到頂點(diǎn)。

良渚貴族玉器復(fù)原圖

良渚貴族頭飾

玉，“溫潤(rùn)而澤，仁也”，所以帝王及圣賢都要佩玉，《老子》稱：“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。”《禮記·曲禮下》曰：“君無故玉不去身。”佩玉不僅是為了好看，而是時(shí)時(shí)要用玉的品德來對(duì)照自己，所以被稱為“君子寶之”（《白虎通》）。

戰(zhàn)國(guó)晚期?山東臨淄商王村1號(hào)墓出土的玉組佩

三國(guó)魏至?xí)x?玉組佩

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表的先秦諸子對(duì)玉文化進(jìn)行了“比德于玉”（《禮記·聘義》）的哲學(xué)升華，將儒家的道德規(guī)范與玉的品質(zhì)結(jié)合，賦予玉“仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道”十一種美德，漢代將玉石溫潤(rùn)、聲清、光澤、質(zhì)堅(jiān)、純潔的屬性比作君子具備的仁、義、智、勇、潔五種美德。

東漢西王母神瑞疊勝形玉座屏

在《史記》中的“鴻門宴”上，劉邦送項(xiàng)羽“玉璧一雙”，《周禮·考工記》載：“璧琮九寸，諸侯以享天子”，這是劉邦送給項(xiàng)羽的至尊之禮，項(xiàng)羽明白“天子佩白玉”的王權(quán)傳統(tǒng)，所以沒有再動(dòng)殺機(jī)，是對(duì)于玉石神圣傳統(tǒng)的印證。

戰(zhàn)國(guó) 出廓玉璧

隋唐以后，傳統(tǒng)的禮儀制度發(fā)生了改變，玉器的禮儀特征也逐漸淡化，逐漸成為一種祥瑞之器，佩玉仍然是一種風(fēng)尚，尤其是貴族階層和文人階層。隨著明清時(shí)期商業(yè)進(jìn)一步繁榮，玉器在民間流行，玉文化的影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。自此，玉正式成為“人格”的象征，廣泛影響了中國(guó)人的人生觀、審美觀、價(jià)值觀和世界觀。中國(guó)的玉文化真正站上了人類文明的高峰。

西漢鳳紋牌形玉佩?南越王博物館藏

玉是中華文明傳承的重要載體，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特的地位，是最具普遍認(rèn)同的精神文化。玉文化蘊(yùn)含著“寧為玉碎，不為瓦全”的民族氣節(jié)，“化干戈為玉帛”的友愛風(fēng)尚，“金聲玉振”的美好德行，“潤(rùn)澤以溫”的仁愛溫和，“冰清玉潔”的高雅氣質(zhì)，“玉”的人格化、抽象化己凝結(jié)為中華民族的文化品格。精美的玉器集天地之精華，正是玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見證。