海隅古建萃珍：山東半島珍貴的地上文物｜訪古

文博時空2024-05-12 08:54

文博時空/文 文博時空作者翟德芳

從云峰山上下來，驅車向東北100多公里，就是蓬萊。從蓬萊開始，我用了兩天的時間，經威海、榮成，直到即墨。一路上都是緊貼海岸而行，時不時的就會看到蔚藍的海面。除了在威海因為大霧，沒能進入劉公島考察甲午戰(zhàn)爭遺跡之外，沿路所見，都是地上文物，其中尤以蓬萊閣、留村石墓、即墨古城最有特色，所以這一篇就談談它們。

蓬萊閣上看宋構

蓬萊閣位于山東省煙臺市蓬萊區(qū)蓬萊水城景區(qū)內，地處丹崖山上，始建于北宋嘉祐六年（1061），歷代屢加修葺，沒有經過重建，至今仍保持北宋原貌。

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蓬萊閣

蓬萊，本是出于“海上三山”的傳說。晉王嘉《拾遺記·高辛》：“ 三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。”海上三山本是虛無縹緲之事，后來便把丹崖山命名為蓬萊了。蓬萊閣因“八仙過海”傳說和“海市蜃樓”奇觀而聞名四海，“蓬萊十大景”中有八景位于蓬萊閣，自古有“人間仙境”之美譽，與湖南岳陽岳陽樓、江西南昌滕王閣、湖北武漢黃鶴樓并稱為“中國四大名樓”，世稱“江北第一閣”。

蘇公祠

唐貞觀年間，有漁民在丹崖山巔建廣德王廟，僧人在山南麓建彌陀寺。唐開元年間，有道人于廣德王廟東建三清殿。北宋嘉祐六年，登州知州朱處約遷廣德王廟于西偏，重建為龍王宮，在廣德王廟舊址上始建蓬萊閣。

元豐八年（1085），蘇軾知登州軍州事，登臨蓬萊閣，作《望海》《海市詩》《北海十二石記》等詩文，并勒石為記。元符元年（1098），登州知州張萬憲督建蘇公祠于蓬萊閣南，并鐫蘇公像于祠內，鐫碑以記。

宣和四年（1122），于蓬萊閣西南建靈祥廟（天后宮），共48間，祀海神靈惠。至此，蓬萊閣形成由白云宮三清殿、呂祖殿、蘇公祠、天后宮、龍王宮、蓬萊閣主體建筑、彌陀寺等幾組建筑，統(tǒng)稱為蓬萊閣。這些建筑后代雖屢遭破壞，又屢次修補，但建筑主體沒有改變。

“海不揚波”刻石

我以前到過蓬萊，此次登臨，主要就是來看蓬萊閣主體建筑、也即狹義的蓬萊閣以及蘇公祠的。此蓬萊閣在蓬萊閣建筑群后部居中，高15米，坐北朝南，為雙層木結構樓閣建筑，重檐八角，閣上四周環(huán)以明廊，可供游人登臨遠眺，是觀賞“海市蜃樓”的最佳處所。

蓬萊閣底層四面有回廊，北墻外壁嵌有“碧海清風”“海不揚波”“寰海鏡清”刻石三方。二層閣門南向，門外額書“碧海春融”，內額書“神州勝境”，閣內北壁正中高懸清代書法名家鐵保所書之“蓬萊閣”巨匾。今時閣內已無法登臨，據(jù)資料，是木質梁柱，彩繪“蓬萊十大景”“八仙圖”“風竹圖”等圖案，中央塑有根據(jù)“八仙過海”傳說創(chuàng)作的“八仙醉酒”組塑。

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蘇東坡《書吳道子畫后》刻石

蘇公祠位于臥碑亭東鄰，軒亭建筑，祠原在蓬萊閣前，建于北宋元符年間，祠內有蘇軾肖像刻石拓本，還有蘇軾《海市詩》《望海》《觀海》手跡。蘇軾臥碑在臥碑亭內西側，以橫臥而得名。其背面刻楷書《海市詩》，正面刻行草《書吳道子畫后》。

《書吳道子畫后》元豐八年的年款署在文中，而年款前后書風有明顯差異。有人考證，原石為刻《海市詩》而選定，詩既刻成，意猶未盡，又在背面刻文，而文之手跡少于詩，不得已乃在文后拼入意思相關的另一文之一節(jié)的手跡，以填滿碑面，意在保存書法。此碑為蓬萊閣上最珍貴的碑刻，具有重要的歷史價值和書法藝術價值。

蓬萊閣的碑刻、匾額，除鐵保“蓬萊閣”字匾、蘇軾臥碑、蘇帖刻石外，還有陳摶“福”和“壽”字碑、呂洞賓“壽”字碑、阮元“三臺石”刻石、馮玉祥“碧海丹心”刻石、漢墓門刻石等。

漢墓門殘石俗稱“漢鹿”，是清同治年間在蓬萊城南沈余村發(fā)現(xiàn)，碑長1.05米，寬0.46米，厚0.3米；一端空白，一端刻隸書“漢廿八將佐命功苗東藩琴亭國李夫人靈第之門”字樣，中部浮雕臥鹿，鹿角沖出邊欄，很是生動。

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漢代墓門殘石拓本

留村石墓見匠心

留村石墓群位于榮成市石島管理區(qū)寧津街道留村村西山前，背依平緩的梁嶺，是中國唯一一處歷史悠久且地表封石完整的石墓群。留村石墓群原有40余座墓，現(xiàn)僅存7座保存較完整。

留村石墓群

留村石墓群7座墓的形狀奇特，形制相同，均由塔盤、塔身、塔冠構成，呈“陀螺”型。每墓8層，一層為墓基，平面呈八角狀（有一座墓基呈圓形）；墓基上是二層，高約20厘米，八面各有浮雕；第三層是外凸的腰環(huán)；以上是斷面呈梯形的圓柱體，至頂層內收，蓋以圓形石塊壓頂。

二層八面既有立體雕刻的坐獅、人物等，也浮雕龍鳳、花草圖案等，腰環(huán)上則有清晰可見的陰刻蓮瓣紋裝飾。其中一座較大的石墓，塔高2.3米，圍4.65米，塔座中盤6.2米，用青灰色花崗巖砌成，墓盤下一尺多高的底座上，雕刻力士、祥獸和花鳥蟲草等圖案，線條流暢，栩栩如生，藝術性極高。

留村石墓

墓基銘文有的比較清楚。其中一座的銘文為“文登縣第七都/程伯通墓記/父程伯通/母王氏/父用石匠張百川刻/元統(tǒng)三年七月七日”。“元統(tǒng)”是元惠宗年號，元統(tǒng)三年為公元1335年。另一座的銘文為“文登縣第七都/程元泰墓記/父：程元泰/母：王氏/長子伯見、二子忍見、三子元見、四子俱見、五子義見為正八年仲秋上旬月八日”。“為正”應為“至正”，是元順帝的年號，至正八年為公元1349年。據(jù)此可知，留村石墓群為元代的建筑物。

留村石墓雕刻

留村石墓群石墓的塔狀結構有重要的研究價值。研究者認為，這種形狀一是受佛教的影響，類似高僧的墓塔。二是金元時期北方游牧生活習俗的影響。這種石墓具有突出的地域性特征，僅分布在膠東半島一帶，尤其在昆崳山（位于膠東半島東部，素有“仙山之祖”的美譽）以東地區(qū)最多。對部分石墓發(fā)掘后發(fā)現(xiàn)，里面的尸骨很多是整齊地碼放成堆，應該是后期遷葬所致。公元12世紀，蒙古占領中原后，四處派兵鎮(zhèn)守，遷徙而來的蒙古軍人，或把祖上遺骨遷移到威海等地。因為蒙古人居住時喜歡用圓形的蒙古包，墳的形狀也與其相似。

留村石墓浮雕

從石墓的墓銘可知，墓主人多為程姓，為元代家族墓地的葬俗研究提供了明確的時空框架。留村自元代建村以來，已有近700年的歷史，關于村名的來源說法跟多，其中一種說法是，元朝至元年間，程氏祖伯通由河南省洛陽徙此定居成村，因此處襟山帶水，盼后裔世代留居此地，故命名留村。而考察膠東半島的同類墓葬，也有助于研究元代前后這一地區(qū)的居民構成與遷徙歷史。

即墨古城看牌坊

即墨是一個有故事的地方。公元前567年，齊國滅萊國，齊大夫朱毛始建即墨城，城址位于今平度市古峴鎮(zhèn)大朱毛村。即墨之名，始載于《戰(zhàn)國策》《史記》等典籍，齊國的貨幣上就有一種刀幣名為“節(jié)墨之法化”，“節(jié)墨”就是即墨。春秋戰(zhàn)國時期，即墨大夫剛直不阿、田單破燕、田橫五百士等典故令即墨名聲遠傳。秦一統(tǒng)天下后，把即墨定為縣，是膠東郡的中心。漢宣帝時，即墨人王吉任諫大夫，以敢于忠言進諫而負盛名，典故“王公在位，貢公彈冠”中的“王公”就是王吉。后來王家遷居到瑯琊，晉代的大書法家王羲之就是這一支的后裔。

“恩寵憲臣”坊

我這里要說的即墨古城當然不是位于平度市大朱毛村的那個，而是當?shù)卣?014年后在城市改造中再造的“古城”。話雖如此說，城中仍有很可一看的東西，這就是牌坊。

牌坊，又稱坊，牌樓，是帝制時代為表彰功勛、科舉、德政以及忠孝節(jié)義所設立的建筑物。此外，牌坊也是祠堂之類建筑的附屬物，用以昭示其祖先的功德。牌坊，一般人是沒有資格建立、也沒有財力建立的，尤其是那些雕刻繁復、形制復雜的牌樓，更是需要很高的藝術水平和經濟能力，故此，一座牌坊既是建造之美的體現(xiàn)，也是這座城市的“勛章”。

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“鐵面御史”坊

據(jù)清同治時期的《即墨縣志》，明清時即墨境內有各種牌坊113座，僅即墨縣城內外就有48座，大部分集中在縣衙前的丁字街上，多為功德坊。其中尤為出色的，是恩寵憲臣坊、總督三邊坊、四世一品坊、亞魁坊、父子御史坊、世恩坊、湖廣總督坊等。不過，令人遺憾的是，這些牌坊大多在1958年前后被拆毀。建設即墨古城時，當?shù)卣垖＜遥罁?jù)照片資料，對這些牌坊進行復制重建，安放在古城的丁字大街上。盡管是復制品，但由于有歷史照片可鑒，所以這些牌坊仍可一觀，我這里就介紹幾座比較出色的牌坊。

“世恩”坊及局部

世恩坊位于東門里大街，為贈中允周賦、中允周如砥所立，始建于萬歷四十三年，是即墨諸多牌坊中最為壯觀的，2017年據(jù)德國人的老照片復建。周如砥是萬歷十七年進士，歷官至國子監(jiān)祭酒，他一生注意培養(yǎng)人才，治學嚴謹，有“天下士多出其門”“如砥文章名天下”的美譽。周賦是周如砥之父，以如砥之故，獲贈朝議大夫、右中允之職。世恩坊牌樓為三間四柱三樓式，中梁上有獅子滾繡球高浮雕，花板上為仙鶴浮雕，富麗典雅。

“總督三邊”坊

總督三邊坊始建于明天啟二年（1622），是為表彰明兵部侍郎黃嘉善鎮(zhèn)守三邊的功德而立。黃嘉善，嘉靖二十八年（1550）出生于即墨，萬歷五年（1577）進士，歷官至都察院右都御史兼兵部右侍郎。萬歷四十三年，黃嘉善引疾歸鄉(xiāng)，天啟四年病逝，熹宗皇帝輟朝一日致哀，為建“總督三邊坊”。1958年該坊被拆除，2014年復建。該坊結構為三間四柱三樓式，采用青白石材質，正題額為“總督三邊”，由明代書法家王鐸手書，依據(jù)老照片復制陰刻而成。