自問世以來，金庸的武俠小說就風(fēng)行海內(nèi)外。潘步釗的《金庸小說里的中國文學(xué)》，一方面從中國傳統(tǒng)的文學(xué)體裁出發(fā)，提取金庸小說中的詩詞、散文、歌賦、對聯(lián)等內(nèi)容，分析其與中國文學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及文藝價值；另一方面從金庸小說中的人物形象、故事情節(jié)和時代背景切入，探究金庸的文學(xué)思想。可以說，金庸作品之所以能廣受歡迎，很大程度上是因?yàn)槠渖詈竦膫鹘y(tǒng)文化積淀更容易打動中文讀者。讀懂金庸作品里的中國文學(xué)，才能更好地認(rèn)識金庸在中國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的位置。

《金庸小說里的中國文學(xué)》

潘步釗　著

廣東人民出版社

  詩意的人名  

陳平原在《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》中說：“中國古典小說之引錄大量詩詞，自有其美學(xué)功能，不能一概抹殺。倘若吟詩者不得不吟，且吟得合乎人物性情稟賦，則不但不是贅疣，還有利于小說氛圍的渲染與人物性格的刻畫。”

十五本金庸武俠小說，無論是長篇、中篇或短篇，都或多或少包含著中國文學(xué)。有時是具體文學(xué)作品的引用，有時是某些傳統(tǒng)文學(xué)思想或藝術(shù)特點(diǎn)的展現(xiàn)，有時甚至是某些文學(xué)史上的經(jīng)典人物，成為故事中的角色。這些中國文學(xué)的成分，有時是以整篇作品的形式出現(xiàn)，更多時候是部分引用。

《金庸小說里的中國文學(xué)》拿人名舉了些例子。《天龍八部》的木婉清，名字出自《詩經(jīng)》和西晉詩人謝混的詩歌《游西池》。《書劍恩仇錄》的李沅芷，名字出自《楚辭·湘夫人》的“沅有芷兮澧有蘭”。《倚天屠龍記》的周芷若，名字出自《列子》的“粉白黛黑，佩玉環(huán)，雜芷若以滿之”，漢代司馬相如的《子虛賦》也有“其東則有蕙圃衡蘭，芷若射干”。《天龍八部》的阿朱阿碧，名字可能引自張耒詞《少年游》“看朱成碧”，也可能出自《論語》的“惡紫之奪朱也”。《射雕英雄傳》的楊過，“名過，字改之”，是借用南宋愛國詞人劉過的名字。劉過，字改之，號龍洲道人，詞風(fēng)豪放狂逸，與辛棄疾同時代，過從甚密。《天龍八部》的“函谷八友”老大康廣陵，名字取自以一曲《廣陵散》留名后世的嵇康。《神雕俠侶》書中的“西山一窟鬼”，最早見于宋代話本《西山一窟鬼》，明代馮夢龍整理編入《警世通言》，名為《一窟鬼癩道人除怪》。各種引用中，以詩和詞最多，比如元好問的《摸魚兒·問世間情是何物》，就成為塑造李莫愁這人物形象的重要設(shè)計。

除了直接引用于名字、人物言行之外，金庸小說里的中國文學(xué)，還經(jīng)常存在化用的情形。如袁承志和溫青青的相遇、陳家洛初見乾隆互相酬詩、莫大先生二胡奏出凄涼的《瀟湘夜雨》、袁承志與李巖在長街遇到的盲眼老歌者等場面，都是舊詩詞里常見的意境氣氛。

林以亮訪問金庸時，曾評價說：“第一點(diǎn)，你的小說，經(jīng)常談到中國儒家、道家、佛家的精神境界。第二點(diǎn)，里面也經(jīng)常講到中國文化傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)：忠、孝、仁、義。第三點(diǎn)，你的文字，仍然保留了中國文字的優(yōu)點(diǎn)，很中國化，并沒有太像一般文藝作品造句的西洋化，這在異鄉(xiāng)的中國人看來，就特別有親切感。”

  致敬說書人  

中國古典小說主要分為文言和白話兩大源流，金庸的武俠小說從源流承繼方面來說，兼及兩者。

金庸喜歡讀傳統(tǒng)小說。1969年8月，林以亮訪問金庸，問他怎樣開始寫武俠小說。金庸直接地說：“最初，主要是從小就喜歡看武俠小說。八九歲就在看了，第一部看《荒江女俠》，后來看《江湖奇?zhèn)b傳》《近代俠義英雄傳》等等。年紀(jì)大一點(diǎn)，喜歡看白羽的。”

由唐傳奇開始，金庸不僅喜歡看，而且準(zhǔn)確抓住了這些作品吸引讀者的原因。他在《金庸作品集新序》中指出：“武俠小說繼承中國古典小說的長期傳統(tǒng)。中國最早的武俠小說，應(yīng)該是唐傳奇的《虬髯客傳》《紅線》《聶隱娘》《昆侖奴》等精彩的文學(xué)作品。其后是《水滸傳》《三俠五義》《兒女英雄傳》等等。現(xiàn)代比較認(rèn)真的武俠小說，更加重視正義、氣節(jié)、舍己為人、鋤強(qiáng)扶弱、民族精神、中國傳統(tǒng)的倫理觀念。讀者不必過分推究其中某些夸張的武功描寫，有些事實(shí)上不可能，只不過是中國武俠小說的傳統(tǒng)。”

《金庸小說里的中國文學(xué)》認(rèn)為，在承繼傳統(tǒng)小說方面，金庸重視的是整套蘊(yùn)含和呈現(xiàn)的武俠小說倫理價值觀，包含著人物和故事，更包含藏在背后的中國傳統(tǒng)文化、倫理思想、人與人相處的價值哲學(xué)，甚至是舊小說所慣用的語言形式。

所以在金庸作品里，很容易看到中國傳統(tǒng)小說的痕跡和影響。比如，傳統(tǒng)章回小說愛用“有詩為證”的說書人形式，金庸有所仿效。《碧血劍》第一回寫到渤泥國歸附唐人，民風(fēng)淳樸，就附“有詩為證”的章回小說寫法。《射雕英雄傳》以說書人張十五引南宋詩人戴復(fù)古《淮村兵后》開始，到了全書結(jié)尾，又以晚唐詩人錢繩的一首五言小詩作結(jié)。金庸在《射雕英雄傳·后記》直言：“我國傳統(tǒng)小說發(fā)源于說書，以說書作為引子，以示不忘本源之意。”

金庸有時還像傳統(tǒng)章回小說那樣，在開頭以說話人身份介紹一番。《神雕俠侶》故事就是先引一首歐陽修的《蝶戀花》詞拉開畫幕，然后作者以說書人身份敘述說明一番。

有些情節(jié)和人物關(guān)系、行為，也明顯受傳統(tǒng)小說影響。許多金庸筆下的男女主角，最后都選擇飄然隱去，退出江湖，這是中國傳統(tǒng)隱士文化的重要體現(xiàn)。比如《書劍恩仇錄》的陳家洛和《碧血劍》的袁承志，本來都立志為國盡力，但最后目睹大勢已去，不得不飄然遠(yuǎn)走，這樣的情節(jié)，與唐代傳奇《虬髯客傳》相似。

有些情節(jié)處理，甚至直接模仿古典小說。如《書劍恩仇錄》，中間插入一段陳家洛回到浙江海寧老家，重見與自己兒時一起長大的婢女，這很容易令讀者聯(lián)想到《紅樓夢》中，賈寶玉與各婢女親如兄妹的關(guān)系。金庸在接受林以亮訪問時，就直接承認(rèn)：“在寫《書劍》之前，我的確從未寫過任何小說，短篇的也沒有寫過。那時不但會受《水滸》的影響，事實(shí)上也必然受到了許多外國小說、中國小說的影響。有時不知怎樣寫好，不知不覺，就會模仿人家。模仿《紅樓夢》的地方也有，模仿《水滸》的也有。我想你一定看到，陳家洛的丫頭喂他吃東西，就是抄《紅樓夢》的。”

讀金庸小說，會發(fā)現(xiàn)經(jīng)常有諧趣惹笑情節(jié)的布置，使得故事張弛有道，令讀者時而緊張肉緊，時而又開懷大笑。這一創(chuàng)作奇技，似乎可以從中國戲曲中找到源頭。金庸小說里負(fù)責(zé)搞笑的“氣氛組”，可以是主角，例如韋小寶，可以是配角，如周伯通，也可以是一些再次要的角色，例如“桃谷六仙”“太湖四俠”“函谷八友”和《鴛鴦刀》中整天都在說“江湖上有言道”的周威信。

在《金庸小說里的中國文學(xué)》看來，這里反映了金庸的幽默詼諧。“雖然外表談吐相當(dāng)呆板，予人拘謹(jǐn)?shù)母杏X，但內(nèi)心跳脫玲瓏，也只有具備這些特點(diǎn)，才能為不同人物角色鋪設(shè)情境，寫出引人入勝的故事情節(jié)。”

  韋小寶也是“俠”  

中國文化傳統(tǒng)比較重視人的共性，戲曲中出現(xiàn)“臉譜化”，小說人物也容易有“類型化”的情況。明清之后，中國文學(xué)漸漸重視人物個性表達(dá)和塑造技巧。

金庸多次談寫小說的技巧時，都強(qiáng)調(diào)談人物的重要性。在《金庸作品集新序》中，他寫道：“基本上，武俠小說與別的小說一樣，也是寫人，只不過環(huán)境是古代的，主要人物是有武功的，情節(jié)偏重于激烈的斗爭……小說是藝術(shù)的一種，藝術(shù)的基本內(nèi)容是人的感情和生命，主要形式是美，廣義的、美學(xué)上的美。在小說，那是語言文筆之美、安排結(jié)構(gòu)之美。關(guān)鍵在于怎樣將人物的內(nèi)心世界通過某種形式表現(xiàn)出來。”

經(jīng)過金庸的妙筆，許多文學(xué)形象早已家喻戶曉，如郭靖、黃蓉、楊過、小龍女、令狐沖、韋小寶等。即使不是主角，也幾乎成為某類群體的代言人，如周伯通、岳不群、東方不敗等。潘步釗認(rèn)為，金庸小說人物的感染力和影響力，在文學(xué)史上，直追中國古代經(jīng)典小說中賈寶玉、林黛玉、諸葛亮、孫悟空、豬八戒等藝術(shù)形象。

這種成功并非偶然。金庸寫小說，較多時候是先有人物，然后再構(gòu)想故事，而人物形象的塑造，又服膺于人物的性格。以《神雕俠侶》為例，書中楊過斷臂，小龍女蒙污，都給兩個人千災(zāi)萬劫的愛情加上更痛苦悲哀的傷害。楊過和小龍女的愛情歷經(jīng)起落，曲折離合，讓許多讀者“忿忿不平”，但金庸卻認(rèn)為“須歸因于兩人本身的性格”，因而這樣的設(shè)計是情理之內(nèi)。

金庸的作品之所以經(jīng)久不衰，根本在于其思想高度。武俠小說的“武”和“俠”缺一不可，怎樣闡釋“俠”，直接決定著作品的品位。金庸小說中的“俠”，與之前的舊派武俠小說并不相同。由創(chuàng)作第一部《書劍恩仇錄》到最后的《鹿鼎記》，從文武雙全的世家公子、紅花會總舵主陳家洛，到不學(xué)無術(shù)、市井流氓韋小寶，可以發(fā)現(xiàn)金庸對“俠”有自己的理解與執(zhí)著。

中國古典小說基本上是反教條、反權(quán)威的，《紅樓夢》《水滸傳》《西游記》《三國演義》《封神榜》《金瓶梅》《三俠五義》都是如此。這種不服從是相對于壓迫勢力的，但金庸明白，“俠”的意義不止如此，它還應(yīng)包括更多的美好人性。在他的筆下，“俠”與“武”“反”這些“力量型”的表達(dá)，沒有必然關(guān)系。

《金庸小說里的中國文學(xué)》認(rèn)為，金庸賦予了“俠”更多的內(nèi)容，義和情成為最重要的內(nèi)在元素。金庸在北京大學(xué)演講時說：“俠主要是愿意犧牲自己，幫助別人，這是俠的行為。俠不一定是武俠，文人也有俠氣的。”

明了此一關(guān)節(jié)，可以更能理解金庸筆下的人物。像韋小寶的“講義氣”，仍然是“俠”的特質(zhì)表現(xiàn)，所以陳家洛是俠，韋小寶也是俠。據(jù)此，潘步釗認(rèn)為，金庸小說中的俠，超越前人，有更多道德倫理的灌注，有更完整的人格，在承繼傳統(tǒng)小說的民族形式的同時，已不同于“風(fēng)塵三俠”、宋江、李逵等人。這種對“俠”的詮釋和演繹，使金庸小說不但故事情節(jié)吸引讀者，也為武俠小說拓展了更新、更廣闊的文學(xué)和文化視野。

文章來源：齊魯晚報

作者：德霖