文博時(shí)空 作者 提提 叩問一種文化形態(tài)是否進(jìn)入文明階段，文字是繞不開的重要標(biāo)尺。《人類簡(jiǎn)史》作者認(rèn)為，當(dāng)居民人數(shù)增長(zhǎng)到一定程度，信息不斷膨脹，記憶過載，于是文字產(chǎn)生。沿著世界的大河流域，早期文明的發(fā)源地各自發(fā)展出最早的文字，爾后，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程中，東方漢字流傳至今。

追溯源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢字歷史，透過漢字照見文明，近日，成都博物館推出的“漢字中國(guó)——方正之間的中華文明”特展，匯集了 220 件來自全國(guó) 20 個(gè)省、直轄市的珍品，70 件一級(jí)文物，90 %以上珍貴文物。

從距今 8000 余年的“賈湖刻符龜甲”、殷墟甲骨；到史墻盤、晉公盤、秦公鐘、秦始皇二十六年銅詔版等國(guó)寶重器上的古文字；再到形美大成的著名書法家真跡，漢字中國(guó)展出了鐫刻歷史“骨相”的文字記錄與潑墨走筆的書法藝術(shù)，一經(jīng)開放，每日預(yù)約爆滿，觀者如織。為瞻仰宋代著名詞人辛棄疾唯一傳世真跡、元代著名書法家趙孟頫臨王羲之《蘭亭序》，不少觀者排隊(duì)半小時(shí)至一小時(shí)等候。

近日，展覽將新展出三件文物——成都杜甫草堂“鎮(zhèn)館之寶”、全世界“僅此一本”的南宋淳熙刻本《草堂先生杜工部詩(shī)集》，王羲之草書代表作《瞻近帖》拓片，蘇軾由早年書步入中年書寫的佳作《新歲展慶帖》拓片。

“漢字中國(guó)”特展執(zhí)行策展人張寶琳認(rèn)為，漢字中國(guó)展的特色在于，在講述了漢字的起源和演變的歷史基礎(chǔ)上，進(jìn)一步講述了漢字的傳播、文人的精神，以文字為載體，串聯(lián)中華文明。

即日起，《文博時(shí)空》推出漢字中國(guó)系列文章上、中、下篇，分別從漢字源起、字體演變、書法審美的角度，走進(jìn)博大深遠(yuǎn)的翰墨天地。

刻在龜甲上的賈湖符號(hào)

目前，考古發(fā)現(xiàn)為人類破解的第一句話是：“在 37 個(gè)月間，總共收到 29086 單位的大麥。由庫(kù)辛簽收。”這是美蘇爾人用楔形文字記錄的一份“財(cái)經(jīng)文件”。

中國(guó)被世界認(rèn)可最早的成熟文字是甲骨文，其記錄的內(nèi)容多與占卜相關(guān)，是當(dāng)時(shí)上層階級(jí)小范圍掌握的記錄工具。那么遠(yuǎn)古、上古時(shí)代，普羅大眾是如何記錄生活生產(chǎn)信息的呢？此次漢字中國(guó)展，將該階段至甲骨文的誕生，視為漢字的童年時(shí)期。

走進(jìn)特展區(qū)，一道畫有長(zhǎng)江、黃河幽暗的長(zhǎng)廊，將觀者拉入神秘氛圍中。工作人員稱，其策展寓意是走進(jìn)漫漫歷史長(zhǎng)河，像人類在蒙昧、黑暗中探索，文字的出現(xiàn)，則像點(diǎn)點(diǎn)星光。長(zhǎng)江、黃河則孕育了由文字帶來的哲學(xué)思想，倫理道德和審美情趣。

漢字中國(guó)展 展廳入口

長(zhǎng)廊的盡頭，陳列著“文明的曙光”——一件來自距今 8000 余年的刻符龜甲，出土于河南省漯河市舞陽(yáng)縣賈湖遺址。龜甲下部刻有一個(gè)符號(hào)，像是一只正在向下看的眼睛。

賈湖刻符

成都博物館工作人員（以下簡(jiǎn)稱工作人員）介紹，這與其后四五千年才出現(xiàn)的甲骨文中“目”字的寫法相似，被認(rèn)為可能是中國(guó)漢字的源頭之一，最早的文字雛形。龜甲分為背甲、腹甲，中間裝有小石子，以此推斷，其符號(hào)可能與原始巫術(shù)有關(guān)。賈湖遺址與殷墟遺址都在河南，其符號(hào)與甲骨文類似，都是用銳利的工具刻劃在甲骨（包含龜甲和牛羊的肩胛骨）之類的堅(jiān)硬物上。因此，有觀點(diǎn)認(rèn)為，無論是文化淵源，還是地理淵源，兩者都是一脈相承的。

著名考古學(xué)家李學(xué)勤曾著文認(rèn)為，賈湖遺址龜甲契刻符號(hào)表示了與原始禮儀或祭祀活動(dòng)有關(guān)的特定含義，經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的使用，最后進(jìn)入到文字系統(tǒng)。

該遺址多被認(rèn)為屬于裴李崗文化（黃河中游的一種新石器時(shí)代文化）。據(jù)賈湖遺址發(fā)掘和研究主持者、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系教授張居中最新研究，其屬于裴李崗時(shí)代的親緣文化，共發(fā)現(xiàn)刻畫符號(hào) 17 例。他認(rèn)為，其符號(hào)有多筆畫組成的組合結(jié)構(gòu)，不同符號(hào)分別承擔(dān)起記事、戳記、計(jì)數(shù)三種用途，有象形性，“是原始文字，或具有文字性質(zhì)的符號(hào)”。

展館展示了賈湖刻符（第一行）與殷墟甲骨文（第二行）的比較

新石器晚期的文化符號(hào)

如果賈湖刻符是漢字的發(fā)端，從其發(fā)展到甲骨文經(jīng)歷了四五千年。漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程中，大約距今 5000 年前，在新石器晚期文化——黃河下游的大汶口文化、黃河中游的仰韶文化、長(zhǎng)江下游的良渚文化、長(zhǎng)江中游的大溪文化中，發(fā)現(xiàn)了大量刻畫在陶器、玉器上的符號(hào)。

張寶琳表示，新石器時(shí)代不同地域的文化交流，為中華文化“多元一體”的格局創(chuàng)造了條件，而漢字的源頭，也如滿天星斗般在各地“開花”。

馬家窯文化彩陶符

展廳展出一件來自良渚文化的刻符黑陶罐，外腹部有四個(gè)刻畫符號(hào)，呈左高右低的形式橫向排列，為陶器燒成后，用鋒刃器刻出。工作人員稱，這顯示著文字的先行形態(tài)。關(guān)于這四個(gè)刻符符號(hào)的考釋，目前學(xué)術(shù)界眾說紛紜。

良渚黑陶罐

良渚文化被視為“文明的曙光”，其符號(hào)廣受關(guān)注。張寶琳稱，良渚文化是長(zhǎng)江中下游流域的代表，覆蓋面廣，有相對(duì)完備的社會(huì)體系，其符號(hào)具有代表性。

良渚文化中，還出現(xiàn)了集結(jié) 10 個(gè)符號(hào)的黑陶罐，呈現(xiàn)“一器多符”的特征。良渚博物院編著的《良渚文化刻畫符號(hào)》一書中，收集了 656 個(gè)符號(hào)，不僅有器物、動(dòng)物、植物類的象形符號(hào)，還有經(jīng)過變形的抽象符號(hào)。

漢字從象形符號(hào)走來，在文字未成熟前，具象的圖畫性符號(hào)在各地出現(xiàn)。展廳展出的一塊人射馬石雕，出土于陜西榆林神木市的石峁遺址，原本鑲嵌在墻體上，屬于龍山文化（新石器時(shí)代晚期，主要分布在黃河中、下游的一種文化）。

圖畫左邊是一個(gè)馬首，右邊是彎弓搭箭的人，箭頭正向馬首迎面射去。簡(jiǎn)單的圖畫，勾勒出清晰的動(dòng)作，馬的刻畫，隱去軀體，留下凸顯特征的馬首，頗具技巧感，或記錄了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，或記錄了一次狩獵場(chǎng)景，閃耀著古樸的智慧。工作人員稱，這可能是“射”字的來源。

人射馬石雕

龍山文化中發(fā)掘出距今 4000 年的“丁公陶文”，曾轟動(dòng)一時(shí)，展覽以繪畫的形式進(jìn)行了展示。工作人員表示，丁公陶文不同于中國(guó)其他新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)，在結(jié)體及書寫上與成熟文字非常相似。李學(xué)勤等學(xué)者認(rèn)為，其為東夷部族創(chuàng)造，可能是一種沒有被繼承下來的文字。

此外，龍山文化山東區(qū)域還發(fā)現(xiàn)了商代早期有岳石文化的史家甲骨。北大考古文博學(xué)院教授孫華認(rèn)為，漢文字起源是否與商代東夷地區(qū)有關(guān)，是一個(gè)值得注意的線索。

巴蜀圖語印章

展覽還展示了巴蜀圖語印章，這是一種巴蜀地區(qū)的特色符號(hào)，展出的印章出土于成都及雅安蘆山區(qū)域，均為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。張寶琳稱，對(duì)于巴蜀圖語有著不同的解讀，有人認(rèn)為是族徽，有認(rèn)為是圖騰，還有認(rèn)為是象形符號(hào)，也有認(rèn)為是文字，目前還不能定性。

有意思的是，孫華介紹了一件出土于四川的銅劍，一面是巴蜀符號(hào)，一面是楚系文字，反映了楚地與蜀地的文化交流。

漢字的起源，至今還是一個(gè)沒有定論的謎題。在孫華看來，判斷新石器時(shí)代的符號(hào)是否具有文字性質(zhì)，有三個(gè)主要方面，一是要判斷符號(hào)是否有記錄漢語言的功能；二是要證明符號(hào)的使用者，與后來古漢字的使用者有密切的關(guān)聯(lián)；三是，這些符號(hào)串與已知古漢字之間，不應(yīng)有太大的時(shí)間和空間距離，要有發(fā)展的脈絡(luò)痕跡來印證。

甲骨文中的“商王筆記”

關(guān)于漢字的起源，“倉(cāng)頡造字”的傳說流傳至今。《淮南子》中記載，“昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”其渲染的場(chǎng)景描寫，展示出人們對(duì)文字的敬畏。《說文解字?序》寫道，“黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”道出倉(cāng)頡的黃帝史官身份。

清朝光緒年間，金石學(xué)家、鑒藏家和書法家王懿榮意外發(fā)現(xiàn)了甲骨文，揭開了甲骨文的考古序曲。至今，已發(fā)現(xiàn)刻辭甲骨已有約 15 萬片，辨別單字約四千個(gè)。殷商時(shí)代的甲骨文，集中出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的都城——河南安陽(yáng)，除此之外，只有山東濟(jì)南的大辛莊甲骨文上有字，大辛莊是商代一個(gè)比較大軍事?lián)c(diǎn)。

《左傳·成公十三年》曰：“國(guó)之大事，在祀與戎”。古代的國(guó)家大事就是祭祀和打仗，而祭祀比打仗更重要，因?yàn)榇蛘糖靶枰日疾?/strong>，問兇吉，該不該出征，何時(shí)出征。比如，商朝第 23 任君主武丁的王后婦好，不僅是一位杰出的將軍，還是商王朝的大祭司。

我們看到，展出的甲骨文，是一系列的“商王筆記”，其中很多與祭祀相關(guān)。

狩獵殘辭卜甲

狩獵殘辭卜甲，記載了商王的生活：外出打獵，捕獲了野馬和麋鹿，卜辭刻有“馬”和“麋”兩個(gè)象形字。