吾希/文

快樂，難嗎？

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯說，快樂是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。近日讀了楊定一博士寫的《不合理的快樂》這本書，引發(fā)了我的思考。

楊定一博士是紐約洛克菲勒大學(xué)康奈爾醫(yī)學(xué)院生化博士，美籍華人，這本書圍繞快樂問題展開了論述，內(nèi)容豐富，從生理學(xué)、神經(jīng)、化學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等角度闡述了快樂的機理，引導(dǎo)人們把追求的快樂轉(zhuǎn)化成在的喜悅，從而無時無刻不找到快樂。

第一個問題，是快樂為了生存還是生存為了快樂？

快樂是為了更好地活著。書中論述，快樂是演化頒給生存的獎品，是人類生存進化自帶的機制。人體中支持快樂的內(nèi)在機制有多巴胺、內(nèi)啡肽、腦清素等。多巴胺是期待系統(tǒng)，面向未來，以希望的名義引領(lǐng)我們快樂地規(guī)劃、行動、追求。希臘神話中潘多拉的魔盒為人類留下的唯一但最重要的好東西就是希望。中國人講生生不息，也是此義。內(nèi)啡肽是立足當(dāng)下，吃頓飯，擁抱一下，做運動，都能產(chǎn)生內(nèi)啡肽，帶來愉悅。佛家講，吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，走路時走路，專心當(dāng)下，就得大歡喜。血清素是防御系統(tǒng)，對壞心情剎車，產(chǎn)生安全感，使自我感覺良好，心情平靜安寧，人生不如意事十八九，如果每天垂頭喪氣，哪還能有力氣好好活嗎？這多種機制作用下來，人類就從智人一路進化，堅韌地活到了現(xiàn)在。

可以只要快樂不要痛苦嗎？研究表明，正向情緒和負(fù)向情緒產(chǎn)生于大腦的不同部位，不是一個地方管，兩者不排斥，各自獨立，之間還存在微妙復(fù)雜的關(guān)系。伊壁鳩魯說，痛苦比享樂更好，長時間忍受痛苦之后，更大的快樂自然來到我們身上。人們也有這樣的體會，當(dāng)經(jīng)歷了很強烈的快樂之后，往往會有很深的感傷或空虛。現(xiàn)在有句話叫痛并快樂著，也頗有深意，也許痛苦更能激發(fā)出一種更深的快樂，與天地、與困難、與自己斗爭，其樂無窮？

消費型快樂模式亟待改變。現(xiàn)代社會誠然發(fā)展了，富裕了，但制度規(guī)則越來越多，機器智能無處不在，管理控制越來越細(xì)，信息知識過度荷載，專業(yè)化分工束縛愈緊，人成為一個龐大社會機器的小小零件，但小零件卻有大頭腦，思維依然活躍，想的多，能做的少，期望與現(xiàn)實落差大，于是常常不快樂。龐大的快樂產(chǎn)業(yè)就應(yīng)運而生了。快樂成了產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)，從各種設(shè)備、場景、體驗，到不斷翻新的商業(yè)模式和娛樂產(chǎn)業(yè)，刺激你的感官，喚起你的夢想，激發(fā)你的欲望，對沖你的焦慮，花點錢就可以忘記不如意的現(xiàn)實、不光鮮的人生、不自主的生活，何樂而不為呢？人們興高采烈地坐上了花錢、掙錢甚至借錢買快樂的隆隆列車上，成了不知疲倦的快樂追求者和消費者，甚至成了快樂的奴隸，忘了自己真正的存在和需要，不知道這是不是現(xiàn)代文明的代價？改變過度依賴經(jīng)濟、科技、消費的外向性不可持續(xù)的快樂模式，而以環(huán)境、自我、精神為主去締造內(nèi)在簡約自然的快樂模式，應(yīng)該是社會和文明可持續(xù)發(fā)展的題中之義。

第二個問題，快樂是轉(zhuǎn)瞬即逝的嗎？

越強烈的快樂持續(xù)時間越短。快樂，從字面意思看，就好像含著一種悲傷，似乎曇花一現(xiàn)。白居易詩云：“大都好物不堅牢，彩云易散玻璃脆”。布里克曼和坎貝爾兩位學(xué)者在1971年提出“享樂跑步機”，描述了享樂適應(yīng)的概念，意指不管透過怎樣強烈的刺激，人的快樂會很快回到定數(shù)。一個人擁有愈多，會期待更多。通過物質(zhì)享樂的方式來追求快樂就像一臺享樂跑步機，不但沒有盡頭，而且要維持一定的快樂程度，就必須不斷的走，越走越快，如果速度慢了或停止反而感受到失落或跌落。對快樂的過度追求成了不快樂的根源。

平淡平凡的快樂更為持久。人間有味是清歡。通向平淡快樂的途徑不外乎三種：一是滋味淡一些，步子慢一些。平平淡淡才是真。再強烈的情緒也會很快就過去，所以快樂寧肯小而經(jīng)常，而痛苦要干脆，長痛不如短痛。既然快樂的總量有限，那就細(xì)水長流。二是從實到虛，從物質(zhì)到精神。中國文化追求悠遠(yuǎn)、清淡、空靈，從古琴的韻味，到國畫的意境，從文字的簡潔，到生活的淡泊，創(chuàng)造出一種言有盡、物有節(jié)而意無窮的境界，是人類文化的高級形式。這種快樂綿延幾千年，至今還滋潤著我們的心田，愉悅著我們的精神。西方文化充分彰顯了人的力量和人性的豐富，細(xì)膩、濃烈、澎湃、極致，對比強烈，層次分明，氣勢宏大，富于想像力和創(chuàng)造力。兩種文明，兩種類型，相互補充，相得益彰，足以賞心悅目，成為持久的快樂源泉。三是從追求到發(fā)現(xiàn)。“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”。快樂也是如此，與其費盡心機、苦心尋覓，不如敞開心胸，卸下負(fù)擔(dān)，以輕松的心情和善于發(fā)現(xiàn)的眼睛看自然、看世界，則快樂無處不在。宋朝無門慧開禪師有詩云：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人生好時節(jié)。

第三個問題，如何得到真正的快樂？

人生短短幾個秋，快樂也是一天，不快樂也是一天，為什么要不快樂呢？但如何得到真正的快樂？

掌握主動。1967年美國賓夕法尼亞大學(xué)賽里格曼實驗證明，長期累積下來的無力感會使人對一切失去興趣，不再積極作為，容易導(dǎo)致抑郁癥。正向心理學(xué)主張要解決人生的問題和困難，不是從問題困難和失敗去檢討，而是要徹底顛覆跳開問題，把渺小無力感轉(zhuǎn)向可操控的自信和力量。人的自由是絕對的，是從內(nèi)而外的，是無法剝奪的。任何環(huán)境下，人總是會有一定的自主性，擺脫物質(zhì)和精神的束縛，這正是生命的力量和價值。正如當(dāng)下的疫情，雖然對生活工作有很大的影響，但每一個變化都蘊含著契機，何妨不善加思考運用，讀點書，學(xué)點新東西，思考深層次的問題，向內(nèi)發(fā)力。只要掌握主動權(quán)，變消極等待為積極行動，快樂就會油然而生。

靜待花開。“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”。靜下來，才能體會更深的快樂。近年來，越來越多的人嘗試靜坐、站樁等方式。楊定一博士在書中也介紹了靜修的方法，就是臣服和參。臣服聽起來挺嚇人，像回到了封建社會，其實是一種謙遜的心態(tài)，用儒家的話說就是敬畏，是接受更客觀廣闊的存在，不被主觀的狹隘的情緒念頭所綁架，在安靜中傾聽世界和自然的聲音，進行對話和接軌，尋求超越和領(lǐng)悟，這也就是參。靜還有一種含義就是等待，淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)，世間有一種快樂，需要忍耐，需要安靜，需要放眼未來，讓時間去成就那經(jīng)歷風(fēng)霜后相逢的會心一笑。

快樂的真正奧秘其實在我們自己。一花一世界，一葉一普陀。我們的大腦有1,000億個神經(jīng)元，就像銀河中的星星那么多，宇宙的銀河是個大宇宙，而我們的頭腦就是小宇宙，是一個量子廠，神經(jīng)元的傳遞速度可以到每秒120米，大腦有很強的可塑性，歐洲一項腦研究表明,直到人類達(dá)到90歲高齡,健康大腦仍有新的神經(jīng)元在持續(xù)發(fā)育。因此，人生真正的財富和快樂源泉不在外部，就在我們自己自身。古羅馬政治家、斯多葛派哲學(xué)家塞涅卡說：“學(xué)會高興吧… ,一旦你發(fā)現(xiàn)了從哪里獲得它，那么它就不會消逝… ，請你把你的目光轉(zhuǎn)向真正的善，為你的財富感到幸福吧！但是這一財富是什么呢？它就是你自己，它是你的最好部分。”悟到自身的珍貴，悟到時間的寶貴，就應(yīng)該把自己這個富礦好好地挖一下。美國心理學(xué)家契克.森米1990年提出了心流這個概念，指投入忘我地做一件事，身心合一，達(dá)到專注狀態(tài)，創(chuàng)造力迸發(fā)，并體會到自我實現(xiàn)的快樂。1992年墨菲寫的《人體的未來》一書設(shè)想，世界的未來應(yīng)該是挖掘和發(fā)揮人特殊的潛能，成就自我，達(dá)到如日本不敗武士宮本武藏寫的五輪書講到的超越境界“事近如置身事外，事遠(yuǎn)如在眼前”。孔子說，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，連衰老和生死都干擾不了的快樂，這難道不是真正的快樂嗎？