作者與陸地教授一起在當(dāng)代詩詞

與周邊傳播研討會現(xiàn)場

吳重生/文

2021年金秋時節(jié)，北京大學(xué)教授、著名詩人陸地應(yīng)邀參加“大美中國行——走進(jìn)阿拉爾”采風(fēng)活動，在短短的兩天時間里，得組詩“大美中國行阿拉爾十章”。其詩作意象之瑰麗、立意之高遠(yuǎn)，令人贊嘆。

請看第一首詩：《題大美中國阿拉爾行》：“風(fēng)挽白云水映沙，昆侖萬仞勢如拔。今朝王母蟠桃會，酒滿天池月似擦”。開頭第一句“風(fēng)挽白云水映沙”是擬人句，把“風(fēng)”比喻為一位頂天立地的勇士，他或屹立于昆侖之巔，或挺立于茫茫戈壁灘上，用千鈞臂力挽起一張弓。什么弓？白云做的弓。他挽弓的英姿被誰看見了？被身旁的塔克拉瑪干沙漠看見了，塔里木河水映照著藍(lán)天白云，也映照著這位勇士的風(fēng)姿。第二句“昆侖萬仞勢如拔”熔寫實(shí)與想象于一爐。特別是一個“拔”字，把昆侖山的氣勢展示無遺。昆侖本是萬山之祖，引申為中華兒女堅(jiān)韌不拔的心志。而“萬仞”極昆侖山之高、昆侖山脈之廣。如果說前兩句是寫景，后兩句就是抒情了。“今朝王母蟠桃會，酒滿天池月似擦”。詩人展開想象的翅膀，把參加“大美中國行——走進(jìn)阿拉爾”采風(fēng)活動的嘉賓，比喻為應(yīng)邀參加王母娘娘蟠桃會的各路神仙。因?yàn)榘⒗瓲柺俏魍跄干裨拏髡f的發(fā)源地，這一比喻可謂允當(dāng)。今朝王母蟠桃會上的情景如何呢？最后一句是點(diǎn)晴之筆。酒滿天池，整個天池里都盛滿酒啊，極言蟠桃會規(guī)模之盛大、菜品之豐盛。“月似擦”是詩人的獨(dú)創(chuàng)。寫詩最忌多用公共語言，一個“擦”字，寫活了月亮。月亮在湛藍(lán)色的天幕上擦，“擦”出了什么？“擦”出了詩人靈感的火花，“擦”出了今日阿拉爾人民幸福祥和的生活圖景。全詩一氣呵成，氣勢奪人，且回味無窮。

阿拉爾是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)一師所在地，是王震將軍三五九旅精神的發(fā)源地。三五九旅精神就像一顆革命的種子，播撒在塔克拉瑪干亙古荒原上，以頑強(qiáng)的生命力生根發(fā)芽，茁壯成長。經(jīng)過一代一代的接續(xù)奮斗，三五九旅的傳人創(chuàng)造了沙漠綠洲以及阿拉爾這一座充滿活力的邊疆城市。出于對三五九旅精神的敬仰，陸地先生連續(xù)寫了兩首題為《詠三五九旅》的詩，請看其一：“莫道井岡不是山，星星之火燃泥灣。天山再繪英雄譜，萬里荒沙變綠氈。”首句“莫道井岡不是山”是一個設(shè)問句。沒人說過井岡山不是一座山，是作者假托他人口吻。井岡山不僅僅是一座物理上的山的概念，更是一種革命精神的象征。從井岡山精神到南泥灣精神，可以說是一脈相傳，生生不息。正是在這種大無畏的革命精神的指引下，才有了“天山再繪英雄譜”的壯舉，實(shí)現(xiàn)了今日阿拉爾“萬里荒沙變綠氈”的宏圖偉業(yè)。

在寫完《詠三五九旅（一）》之后，詩人陸地意猶未盡，寫下《詠三五九旅（二）》：“天高云淡不揚(yáng)塵，萬里黃沙聚寶盆。樹美莫如塔里木，情深最是戍邊人。”“不揚(yáng)塵”三個字，寫出了阿拉爾生態(tài)保護(hù)之成效。萬里黃沙昔日是侵蝕綠洲的禍害，如今卻變成了聚寶盆。“塔里木”本來是一條河流的名字，作者故意“偷換概念”，把它引申為樹名。如果說前三句都是鋪墊的話，最后一句“情深最是戍邊人”才是詩作的主旨。

十一月的新疆，正是一年之中最美的時候，且看詩人陸地筆下的阿拉爾深秋是何等模樣？《吟阿拉爾深秋》：“時序三秋水未寒，雪遲或許妒新棉。風(fēng)吹火辣紅椒壟，霜點(diǎn)胡楊玉滿川。”三秋時節(jié)，內(nèi)地已出現(xiàn)黃葉飄飛的景象，而塔里木河流域卻是一派欣欣向榮的景象：一望無際的棉花田在等待開采，而剛剛采摘的紅辣椒堆得像山一樣高。在詩人的眼里，“雪遲或許妒新棉”，因?yàn)樾旅薜募儼咨^了雪花，連雪花都嫉妒了。這里的“妒”有害怕的意思，雪害怕比不過棉花之白，故而逗留在天庭，遲遲不肯降落。詩人的過人之處，在于發(fā)現(xiàn)別人熟視無睹的“別樣之美”。在常人的眼里，胡楊是金黃色的，而在詩人的眼里，因?yàn)樗包c(diǎn)”了一下胡楊，于是胡楊便成了玉色了，而且是“玉滿川”。用“玉”來替代胡楊是詩人的首創(chuàng)。

發(fā)源于昆侖山的和田河、葉爾羌河和發(fā)源于天山的阿克蘇河，在阿拉爾交匯成塔里木河。站在塔河源，見胡楊飄黃，大雁南飛，大河?xùn)|去。我不禁想，都市人一直在苦苦尋找的“詩和遠(yuǎn)方”不正是這里嗎？阿拉爾，河與河的匯聚，人與人的相會，美與美的交融！它誕生在亙古荒原之上，塔里木河哺育它成長。且看詩人陸地的《詠塔河源》：“敢向流沙借路談，三河一脈敘前緣。山高自有云中客，水遠(yuǎn)常思冰下泉”。詩人要有“思接千載，視通萬里”之能、“上天入地，與萬物書”之志。塔里木河所經(jīng)之處，到處是流沙和戈壁。詩人以塔里木河自況，敢于去向流沙“借路”。三河一脈的“前緣”在哪里？毫無疑問，是在昆侖山的最高處，是在雪山覆蓋的“冰下泉”里。全詩構(gòu)思雄奇，意境開闊。

在塔克拉瑪干沙漠北部，離沙漠入口最近的地方，有一座沙漠之門，是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第一師阿拉爾市著名的旅游景點(diǎn)。塔克拉瑪干沙漠位于新疆塔里木盆地中心，是中國最大的沙漠，也是世界第二大流動沙漠。面對一望無際的沙漠，陸地詩興勃發(fā)，口占七絕兩首：其一：“朝攬星辰暮挽霞，昆侖深處是仙家。一門隔斷紅塵念，沙是菩提我是沙”；其二“莫言西域少青春，風(fēng)起沙流也動人。不是知音難為客，進(jìn)門便是一家人”。

詩人是給天地萬物命名的人。在詩人陸地的眼里，萬物都可親，天地皆可敬。“沙是菩提我是沙”可以說是“神來之筆”。面對瀚海，詩人的悲憫之心爆發(fā)，于是仙和佛，星和霞，齊齊降落于詩人的詩行里。

胡楊“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”。阿拉爾的“睡胡楊林”是塔河流域目前保存面積最大、最完整、形態(tài)最奇特的“原始”胡楊林。且看陸地的兩首《詠睡胡楊》。其一：“沙卷風(fēng)搖不變心，千年相守只為春。西行莫唱陽關(guān)曲，睡而不眠等故人”；其二：“站迎風(fēng)雪坐迎沙，便是睡著也夢家。鹽堿無情人有義，千年等你淚成花”。

唐代大詩人白居易在《與元九書》中說：“圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。上自賢圣，下至愚騃，微及豚魚，幽及鬼神。群分而氣同，形異而情一”。在詩人陸地眼里，睡胡楊是有情有義的故人，是離家萬里、夢斷鄉(xiāng)關(guān)的游子。詩人引睡胡楊為知音，與古人私語，其用情之專，用聲之切，能不感人乎？

阿拉爾市是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)管理的城市，是共和國年輕的城市之一。近年來，阿拉爾的城市建設(shè)日新月異，經(jīng)濟(jì)社會各項(xiàng)事業(yè)取得了長足的發(fā)展和進(jìn)步。這當(dāng)中，凝聚了許多援疆干部的心血。因此，詩人陸地把他的“大美中國行阿拉爾十章”的收官之作，取名為《贈援疆群英》：“莫言無用是書生，大漠日邊建巨功。劍指昆侖云變色，三十年后憶崢嶸”。

陸地姓陸名地字昆吾，冥冥當(dāng)中與昆侖山有著無法割舍的情緣。昆侖山是佛道兩教、中印兩國以及中亞地區(qū)多個民族神話的發(fā)源地，女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、西王母蟠桃盛會、白娘子盜仙草和嫦娥奔月等神話故事皆與之相關(guān)，故昆侖又被稱為“萬神之山”。昆侖山也被中華民族和周邊很多國家的民族視為興發(fā)地。詩人陸地心懷對中華民族傳統(tǒng)文化的敬仰，以詩抒情，以詞言志，禮贊昆侖，歌頌阿拉爾，讀人令人擊掌贊嘆。

陸地“大美中國行阿拉爾十章”是一組立意高遠(yuǎn)的“新邊塞詩”，看似信手拈來，實(shí)則匠心獨(dú)具。

（作者系著名詩人、中國攝影出版社總編輯）