董國(guó)政/文

人類為什么要進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)？

西班牙學(xué)者弗德里科·馬約爾指出：人類并非天生殘暴。1986年他參加了一次科學(xué)家們?cè)谌S利亞舉行的會(huì)議。這次會(huì)議所發(fā)表的報(bào)告明確斷言，沒有什么科學(xué)證據(jù)表明，由于肌體內(nèi)固有的某種因素而使人類天生殘暴。我們的遺傳基因不該受到責(zé)怪。作為地球上有思考能力、有感情和有創(chuàng)造力的動(dòng)物，我們只能責(zé)怪我們自己，或承認(rèn)并改造我們自己。

馬克思主義認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的根源蘊(yùn)藏在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，這種矛盾的激化是引起戰(zhàn)爭(zhēng)的直接動(dòng)因。

克勞塞維茨說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的繼續(xù)，政治是戰(zhàn)爭(zhēng)的母體。他認(rèn)為，在任何情況下，都不應(yīng)把戰(zhàn)爭(zhēng)看成是獨(dú)立的東西，而要看作是政治的工具，是為政治服務(wù)的。任何企圖使政治觀點(diǎn)從屬于軍事觀點(diǎn)的做法都是錯(cuò)誤的。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，并未脫離政治，仍是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)。他的句名言曾被視為不變的真理，但在核武器出現(xiàn)以后，人們對(duì)其論點(diǎn)開始產(chǎn)生分歧。

人類迄今尚未找到消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的最佳途徑。和平文化與戰(zhàn)爭(zhēng)文化相比，仍然居于次要地位。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，世界各地的反戰(zhàn)聲浪是近幾十年來(lái)最高的，但它并沒能抑止戰(zhàn)爭(zhēng)。烏克蘭戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，情形也是一樣。

戰(zhàn)爭(zhēng)如同一條變色龍，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都有其特色，各不相同；每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的功用也是不盡相同的。

一、政治（宗教）功用

戰(zhàn)爭(zhēng)的根本屬性是其暴烈性、概然性和偶然性。政治作為戰(zhàn)爭(zhēng)的母體，是人類戰(zhàn)爭(zhēng)誘因的“動(dòng)力源”。

在非傳統(tǒng)安全凸現(xiàn)以前，戰(zhàn)爭(zhēng)在最廣泛的意義上是指國(guó)家之間或國(guó)家內(nèi)部不同政治軍事派別之間的武裝沖突。國(guó)家之間圍繞著領(lǐng)土和人口的爭(zhēng)奪，或者說(shuō)國(guó)家的擴(kuò)張，是古代戰(zhàn)爭(zhēng)的最大動(dòng)因。相傳大禹召集各國(guó)在涂山聚會(huì)，參加并表示接受大禹領(lǐng)導(dǎo)的有“萬(wàn)國(guó)”之多。到商朝第一位君主湯的時(shí)代，“國(guó)”已減少到3000多個(gè)，周武王滅商后，分封諸侯，據(jù)說(shuō)還有1773個(gè)“國(guó)”。它們繼續(xù)相互吞并，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)只剩下十來(lái)個(gè)，直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)。秦王朝崩潰以后，圍繞著分與合的斗爭(zhēng)始終沒有停止。所以《三國(guó)演義》開篇就說(shuō)，天下大勢(shì)，合久必分，分久必合。

從世界范圍來(lái)看，情形也是如此。

二戰(zhàn)后，民族國(guó)家的興起，基本奠定了當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的格局。民族國(guó)家作為國(guó)際行為主體受到國(guó)際法的保護(hù)。靠戰(zhàn)爭(zhēng)滅亡一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)宣告終結(jié)。

政治的本質(zhì)就是權(quán)力。“槍桿子里面出政權(quán)”就是從這個(gè)概念引伸出來(lái)的，也是對(duì)人類戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的一種歸結(jié)。古今中外，有多少政權(quán)是從刀槍劍戟中產(chǎn)生的！戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀一個(gè)舊政權(quán)，同時(shí)帶來(lái)一個(gè)新政權(quán)，這在當(dāng)今世界的某些國(guó)家或地區(qū)依然是真理。

宗教也是政治，因此，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治戰(zhàn)爭(zhēng)。它的實(shí)質(zhì)也是權(quán)力之爭(zhēng)。

正在進(jìn)行的烏克蘭戰(zhàn)爭(zhēng)表明，今天，綜合運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、輿論、法律等手段展開的混合戰(zhàn)爭(zhēng)，變得很吃香。但不能是什么類型的戰(zhàn)爭(zhēng)，政治功用仍居其首。

二、經(jīng)濟(jì)功用

雖說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，但說(shuō)到底，戰(zhàn)爭(zhēng)的終極目標(biāo)還是經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)是政治的目的，政治是經(jīng)濟(jì)的手段。

戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)功用似可從兩個(gè)方面來(lái)觀察。一方面，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。古代有的統(tǒng)治者夢(mèng)想發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但由于軍需短缺只好推遲。有時(shí)候，為了打贏一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家要準(zhǔn)備十幾年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。越王勾踐為了滅吳，臥薪償膽，忍辱負(fù)重，任用賢臣，繁衍人口，發(fā)展生產(chǎn)，重建武裝，準(zhǔn)備了二十年之久。就是當(dāng)今世界上軍事力量最強(qiáng)大的美國(guó)，為打贏伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，也足足準(zhǔn)備了十年之久。俄羅斯至少?gòu)?018年開始，就已著手準(zhǔn)備烏克蘭戰(zhàn)爭(zhēng)。

另一方面，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)就能夠帶來(lái)極誘人的經(jīng)濟(jì)成果。最直接的成果就是領(lǐng)土和人口。有了領(lǐng)土和人口，相關(guān)的資源也就成為囊中之物了。

綜合這兩方面的情況看，戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上是這樣的過(guò)程：財(cái)富（人、財(cái)、物）的積累→財(cái)富的消耗→更多的財(cái)富積累

在維多利亞女王統(tǒng)治的年代，凡是地圖上涂有粉紅顏色的地方都是大英帝國(guó)的領(lǐng)地，其領(lǐng)地總面積比本土面積大100余倍。第二次世界大戰(zhàn)前，大英帝國(guó)統(tǒng)治下的領(lǐng)土的總面積和人口總數(shù)都達(dá)到了全世界的1/4。這在世界文明史上都是罕見的。

如果加上其他西方國(guó)家，這個(gè)數(shù)字就更大了。《劍橋戰(zhàn)爭(zhēng)史》寫道：到1800年，西方國(guó)家已控制世界陸地表面35%的地區(qū)；到1914年，這個(gè)數(shù)字增至85%——僅在1878年到1914年之間就獲得了1000萬(wàn)平方公里的土地。

據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，1860年前后，英國(guó)生產(chǎn)了全世界53%的鐵，50%的煤，消耗的現(xiàn)代能源是美國(guó)的5倍、法國(guó)的6倍、沙俄的155倍。英國(guó)占有全世界商業(yè)的1/5，全世界1/3的商船飄揚(yáng)著大英帝國(guó)的旗幟。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯曾無(wú)比自豪地說(shuō)：“北美和俄羅斯平原是我們的玉米地；芝加哥和敖德薩是我們的糧倉(cāng)；加拿大和波羅的海是我們的林場(chǎng)；澳大利亞和西亞是我們的牧羊地，阿根廷和北美的西部草原有我們的牛群；秘魯運(yùn)來(lái)它的白銀，南非和澳大利亞的黃金流到倫敦；印度人和中國(guó)人為我們種植茶葉，而我們的咖啡、甘蔗和香料種植園遍及西印度群島；西班牙和法國(guó)就是我們的葡萄園，地中海是我們的果園……我們洋洋得意、充滿信心，極為愉快地注視著帝國(guó)的威風(fēng)……”

還有一個(gè)功用，就是戰(zhàn)爭(zhēng)可以拉動(dòng)內(nèi)需。這方面，今天的美國(guó)可能是最有代表性的。美國(guó)的年度軍費(fèi)已上升到超過(guò)8000億美元。為什么美國(guó)要維持如此高的軍費(fèi)開支？靠武器訂單、靠戰(zhàn)爭(zhēng)支出拉動(dòng)內(nèi)需是其因素之一。

確定的領(lǐng)土、固定的居民、政府和主權(quán)是構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的基本元素。在現(xiàn)代，土地已不是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要目的。不過(guò)，在有些地區(qū)，領(lǐng)土之爭(zhēng)也還是誘發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的因素。比如，印巴圍繞克什米爾的領(lǐng)土之爭(zhēng)就使戰(zhàn)爭(zhēng)成為潛在的可能。掠奪人口也曾經(jīng)是戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)。《劍橋戰(zhàn)爭(zhēng)史》就提到，阿茲臺(tái)克的“鮮花戰(zhàn)爭(zhēng)”和印尼島人們的“掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)”的目標(biāo)在于俘虜人口而不是擴(kuò)張土地。今天，人口也已不是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要目標(biāo)，相比之下，自然資源，則是今天戰(zhàn)爭(zhēng)的一大誘餌。能源危機(jī)是威脅人類社會(huì)生活的重要因素，因自然資源（如石油資源、水資源、海底礦藏資源）而爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性在世界不少地方“潛伏”著。

從這個(gè)意義上說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，推動(dòng)生產(chǎn)力的提高，以及對(duì)于改善交通條件（公路、港口、機(jī)場(chǎng)）、促進(jìn)城市建設(shè)等，都是具有積極意義的。國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，使人類戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)功用進(jìn)入了一個(gè)更為科學(xué)化的時(shí)代。 

三、社會(huì)功用

戰(zhàn)爭(zhēng)是人口遷徙、民族融合的重要因素。翻一翻今天的世界地圖，或者追溯一下某個(gè)人種的流變史，不難發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)總在不斷地改變著各民族的棲息地，使得人類自我繁衍的能力不斷提高。《維基百科》就說(shuō)：古代各個(gè)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)了民族的融合和國(guó)家的形成，也是民族大遷徙的直接原因。

不同民族的遷徙融合，實(shí)際上搭建了文化交流的大平臺(tái)，從而在客觀上整體提高了人類文明的水準(zhǔn)。這也可以說(shuō)得上是一種“殘酷的美”。

世上的事，有正就有反。戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致反遷徙的例子也是有的，如漢楚爭(zhēng)雄時(shí)，就在鴻溝（今河南滎陽(yáng)北）上劃分了界河：鴻溝以西屬漢(劉邦是從關(guān)中出擊中原，所以來(lái)自西方)，鴻溝以東屬楚（項(xiàng)羽）；二戰(zhàn)結(jié)束后，蘇美雙方將柏林一分為二，誰(shuí)也不得越雷池一步；朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)劃定了三八線，南北方均不得越過(guò)這條緯線；越南戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期設(shè)置了北緯17度線。

戰(zhàn)爭(zhēng)常常是極其殘酷的，就是今天的信息化戰(zhàn)爭(zhēng)，造成平民的傷亡也是相當(dāng)大量的。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)造成20多萬(wàn)名伊拉克平民死亡。而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)本來(lái)是想打一場(chǎng)“人道主義戰(zhàn)爭(zhēng)”的。

戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)越來(lái)越人道主義化，這是毫無(wú)疑義的。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)卻曾經(jīng)是非人道化的。早期戰(zhàn)爭(zhēng)還不是以殺人為目的，但發(fā)展下去，消滅人口就成為戰(zhàn)爭(zhēng)的題中應(yīng)有之義。據(jù)俄羅斯軍事學(xué)家弗·伊·斯普里琴科統(tǒng)計(jì)，在地球上出現(xiàn)文明的5500年當(dāng)中，發(fā)生了15000多次戰(zhàn)爭(zhēng)和武裝沖突，其中有幾十億人喪生。而且，往往造成男性人口的急劇下降。如蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中有2000萬(wàn)男性青壯年為國(guó)捐軀，其對(duì)俄人口發(fā)展的負(fù)面影響至今猶存。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅造成國(guó)家的消亡，還可能使整個(gè)國(guó)家的民眾從地球上“蒸發(fā)“，如中國(guó)歷史上曾立國(guó)190年，與宋、遼（金）三足鼎立的西夏王國(guó)，就被蒙古族人用戰(zhàn)爭(zhēng)方式整個(gè)地消滅了。

戰(zhàn)爭(zhēng)大量消滅人口，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。至于它在客觀上抑制了人口的增長(zhǎng)，這并非它的本意。有人說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是人類物競(jìng)天擇的一種方式。這顯然是社會(huì)達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)。是要不得的。

人類的進(jìn)步不能靠戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)推動(dòng)。人類應(yīng)該培養(yǎng)和建立和平文化。有人已經(jīng)向聯(lián)合國(guó)提出建立和平委員會(huì)的建議。在全球化迅猛發(fā)展的今天，人類是真的該好好考慮這個(gè)問(wèn)題了。

戰(zhàn)爭(zhēng)還有一個(gè)社會(huì)功用，就是培養(yǎng)人才。“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”古往今來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)摧生了多少英雄豪杰。有的是殺敵的勇士，有的是將兵（管理）的帥才，有的是韜略大師。

四、文化功用

第一個(gè)吃螃蟹的人是勇士，第一個(gè)向敵人出擊的人則是英雄。戰(zhàn)場(chǎng)是展示男性之美的最佳場(chǎng)所之一。西班牙斗牛士今天還在斗牛場(chǎng)上戰(zhàn)斗，他們向人們展示的不正是男性的陽(yáng)剛之氣嗎？在動(dòng)物界，戰(zhàn)斗基本上發(fā)生在雄性之間，只是在非常情況下，雌性也投入戰(zhàn)斗。雄性之間的爭(zhēng)斗，主要是為了贏得雌性配偶。這既是權(quán)力的斗爭(zhēng)，也是力量的比拼，同時(shí)，也是美的較量。

     范五老有一首詩(shī)，專門贊美男性的陽(yáng)剛之美：

“橫槊江山恰幾秋，三軍貔虎氣吞牛。

男兒未了功名債，羞向人間說(shuō)武侯。”

拋開功名不說(shuō)，男人在戰(zhàn)場(chǎng)上展示其雄性之美，至少是戰(zhàn)爭(zhēng)價(jià)值的一個(gè)組成部分。從這個(gè)意義上說(shuō)，“多虧”了戰(zhàn)爭(zhēng)，才使天下男兒始終保持著孔武有力、置生死于度外的傳統(tǒng)。古往今來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的那些英雄人物今天還受到各國(guó)人民的喜愛，他們所張揚(yáng)出來(lái)的陽(yáng)剛之氣和愛國(guó)情懷是重要原因。人們看過(guò)《斯巴達(dá)克斯》這部影片，就會(huì)聯(lián)想起當(dāng)年斯巴達(dá)人具有何等誘人的雄性美。正因?yàn)樾坌悦栏軓堬@人體美，所以連儒學(xué)之士也心生歆羨。蘇軾就曾感慨：“要當(dāng)啖公八百里，豪氣一洗儒生酸”。

有宋一朝，漢人心理上受了不少委屈。所以，人們對(duì)敢于展示男性陽(yáng)剛之氣，主張抗金的岳飛等民族英雄頂禮膜拜。其實(shí)，像這樣辛棄疾的文人也是偉大的民族英雄。他們雖然不像岳飛直接將兵千萬(wàn)，但他們的大丈夫氣慨同樣令人擊節(jié)。

這就涉及另一個(gè)話題：戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)。沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，哪來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)？沒有戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，人們?cè)趺醋x得到《詩(shī)經(jīng)》中的有關(guān)詩(shī)章，讀得到曹操、杜甫、高適、岑參，讀得到岳飛、辛棄疾，讀得到《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《三國(guó)演義》一類的戰(zhàn)爭(zhēng)題材的小說(shuō)，看得到《巴頓將軍》、《現(xiàn)代啟示錄》、《拯救大兵瑞恩》一類的戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影，還有戰(zhàn)爭(zhēng)題材的音樂(lè)、繪畫、藝術(shù)品？

和平年代往往體現(xiàn)柔性的一面。所以，今天國(guó)人常感嘆“陰盛陽(yáng)衰”。所以，《狼圖騰》、《藏獒》等大受讀者青睞。近年來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電影再度成為銀幕的“主旋律”，也不是沒有因由的。《紅高粱》一類的電影向人們展示的恰恰是和平年代所缺乏的陽(yáng)剛之美。

五、技術(shù)功用

俗話說(shuō)得好：“惡是人類前進(jìn)的動(dòng)力”。

戰(zhàn)爭(zhēng)是人類進(jìn)步的助推器。從冷兵器到熱兵器，從熱兵器到核武器，從核武器到現(xiàn)在的電子武器，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷表演，是斷不可能伴生的。隨著技術(shù)進(jìn)步的節(jié)奏加快，新武器出現(xiàn)的種類不斷增多。據(jù)俄軍專家統(tǒng)計(jì)，1950年至1953年的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中，使用了9種新武器；1964年至1975年的越南戰(zhàn)爭(zhēng)中使用了25種新武器；四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中使用了30多種；兩次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)和科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)中投入使用的新武器和作戰(zhàn)系統(tǒng)達(dá)100多種。

奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利既靠人，也得靠裝備。格魯塞的不朽名著《草原帝國(guó)》有對(duì)技術(shù)決定論的經(jīng)典描述：

“對(duì)古代和中世紀(jì)來(lái)說(shuō)，馬上弓箭手們投射和飛馳的箭是一種不直接交鋒的武器，在當(dāng)時(shí)是具有戰(zhàn)斗力和摧毀敵人士氣的作用，幾乎與今天槍手們的子彈的作用一樣。什么因素使這一優(yōu)勢(shì)結(jié)束了呢？16世紀(jì)以來(lái)游牧民族怎么不再任意地支配定居民族了呢？理由是后者用大炮來(lái)對(duì)付他們。于是，一夜之間，他們突然獲得了壓倒游牧民的人為的優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)期以來(lái)的位置顛倒過(guò)來(lái)了。伊凡雷帝用炮聲驅(qū)散了金帳汗國(guó)的最后一批繼承者；中國(guó)的康熙皇帝用炮聲嚇倒了卡爾梅克人。大炮的隆隆聲標(biāo)志著一個(gè)世界歷史時(shí)期的結(jié)束。軍事優(yōu)勢(shì)第一次、也將是永遠(yuǎn)地變換了陣地，文明變得比野蠻強(qiáng)大。幾小時(shí)之內(nèi)，游牧民的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)已成為似乎是不真實(shí)的過(guò)去。在1807年的戰(zhàn)場(chǎng)上，浪漫的沙皇亞歷山大召集來(lái)打拿破侖的卡爾梅克弓箭手們，就像是馬格德林時(shí)代的獵人一樣過(guò)時(shí)了。”

當(dāng)今美國(guó)軍事實(shí)力之所以是超強(qiáng)，技術(shù)領(lǐng)先是不言而喻的。

自古以來(lái)，軍事技術(shù)與民用技術(shù)就是可以互為轉(zhuǎn)換、互為促進(jìn)的。諸葛亮的“木牛流馬”是如此，里根政府的“星球大戰(zhàn)計(jì)劃”也是如此。

軍事技術(shù)連著軍事工業(yè)。“冷戰(zhàn)”結(jié)束以后，“和平紅利”所帶來(lái)的軍事技術(shù)“解碼”（民用化），對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，功莫大焉 。

六、非功利性功用

人類早期的戰(zhàn)爭(zhēng)是程式化的。杰弗里帕克在《劍橋戰(zhàn)爭(zhēng)史》中說(shuō)，公元前700年至公元前500年這兩個(gè)世紀(jì)中，希臘方陣遵循著悠久的土地制習(xí)俗和既定的軍事儀式，整場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)僅限于包裹在青銅裝備下的持矛方陣之間短短一個(gè)下午的交戰(zhàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋襄公因過(guò)于講究作戰(zhàn)程式而被敵手和歷史所恥笑。但這從另一個(gè)方面說(shuō)明，戰(zhàn)爭(zhēng)儀式曾經(jīng)是很正式的禮儀。

不過(guò)，隨著武器的發(fā)展和作戰(zhàn)樣式的變化，戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越講究謀略。奇兵詭道，三十六計(jì)，給戰(zhàn)場(chǎng)布下了越來(lái)越復(fù)雜的陣勢(shì)，使戰(zhàn)爭(zhēng)本身變成了智慧的較量。“特洛伊木馬”計(jì)、諸葛亮的空城計(jì)等之所以為人們所樂(lè)道，就因?yàn)樗鼈兌际侵腔鄣漠a(chǎn)物。

各種戰(zhàn)法的運(yùn)用對(duì)于人類智慧的提升是大有裨益的。“戰(zhàn)略”、“戰(zhàn)術(shù)”這些概念從哪里來(lái)？從戰(zhàn)爭(zhēng)中來(lái)。沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，人類看問(wèn)題的能力可能就要受不少局限。中國(guó)早有“少不看《紅樓》，老不看《三國(guó)》”之說(shuō)。為什么老人不宜看三國(guó)呢？因?yàn)椤度龂?guó)》里面講權(quán)謀的東西太多了。或者說(shuō)，智慧的東西太多了。而今天的人們將兵戰(zhàn)與商戰(zhàn)相結(jié)合，使古老的兵法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天地里煥發(fā)青春，則是兵法生命力的另一種體現(xiàn)和延伸。

不過(guò)，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越“數(shù)字化”，未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)將越來(lái)越多地程式化、智能化，人的戰(zhàn)爭(zhēng)可能變成智能機(jī)器人的戰(zhàn)爭(zhēng)，依賴人腦的智慧的份量將大為減少，這必將引起人們的憂慮。

戰(zhàn)爭(zhēng)促使人類更深入地思考人性——有戰(zhàn)爭(zhēng)，就有反戰(zhàn)爭(zhēng)，從而幫助人類制定出更加富有人道主義精神的各項(xiàng)法律。善與惡有時(shí)候只有一步之遙。惡的種種表演，使人類看清了惡的本性，從而產(chǎn)生一種抗體，懲惡揚(yáng)善，最終用競(jìng)爭(zhēng)代替對(duì)抗，用和平取代戰(zhàn)爭(zhēng)。