宋馥李/文 看上去，這像是語義重復(fù)的冗言。

不然！世界是國家間的，全球是全人類的。

9月27日、28日兩天，孔子誕辰第2752年，172名 專家學(xué)者匯聚在山東曲阜尼山腳下——孔子的出生地，共同探討一個高遠(yuǎn)而深邃的主題：文明對話與全球合作。

很多學(xué)者在講堂的發(fā)言上、在提交的著述里，多次辨析世界倫理和全球倫理的不同、全球文明和世界文明的不同。

在經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化、文化多樣化的當(dāng)下，全球文明更強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體，全球應(yīng)是天下觀的、全球應(yīng)是民本性的，這比任何時候都具有現(xiàn)實(shí)性和緊迫性。

追懷孔子的微言大義，能為“天下”給出什么解決之道。論壇開宗明義，期待學(xué)者們給出高見，為“禮崩樂壞”的當(dāng)今世界，提供一個解決問題的思路。

9月28日，辛丑年祭孔大典在孔子故里山東曲阜孔廟舉行，工作人員起舞樂奏《萬世師表》。

在尼山，看天下

第七屆尼山世界文明論壇，主題為“文明對話與全球合作”，下設(shè)“全球抗疫中的文化力量”、“文明多樣性與世界融合發(fā)展”以及“全人類共同價值與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”3個分論題。

春秋戰(zhàn)國時代，囿于科學(xué)技術(shù)的局限，人們意識里“天下”，或許只是周王朝的“千里王畿”和諸侯邦國、以及周邊四夷。從《大學(xué)》、《中庸》以及《公羊傳》可以看到，孔子以及儒家學(xué)說倡導(dǎo)的天下主義精神一以貫之，孔子的思想從來不是為了一國，而是為了天下。

在今天看來，“天下”已是全球，或許還將擴(kuò)展到地球之外……但“協(xié)和萬邦、和而不同”的天下觀、以及天下主義精神，卻是奉獻(xiàn)給全人類的智慧。

諸多學(xué)者的論述，都指向了一個共同的判斷：當(dāng)今世界百年未有之大變局。

2017年歲末，習(xí)近平總書記在接見駐外使節(jié)工作會議上發(fā)表講話，提出“中國 特色社會主義進(jìn)入了新時代。做好新時代外交工作，首先要深刻領(lǐng)會黨的十九大精神，正確認(rèn)識當(dāng)今時代潮流和國際大勢。放眼世界，我們面對的是百年未有之大變局。”這是總書記首次對當(dāng)今世界形勢所做出的判斷。

此后，總書記還在一系列場合進(jìn)行了重復(fù)和強(qiáng)調(diào)，這樣的判斷，既為學(xué)術(shù)界提供了鮮活的主題，也在學(xué)術(shù)界引起了熱列的討論。

以中國最具代表性的學(xué)術(shù)論文數(shù)據(jù)庫“中國知網(wǎng)”為例，在 2017 年之前，有關(guān)大變局的 討論只有寥寥數(shù)篇，且主要討論的是李鴻章的“三千年未有之大變局”。2018年，篇名中直接冠以“百年未有之大變局”字眼的論文有 7 篇，但此后便呈井噴式增長，2019年達(dá)到80篇左右，2020年則達(dá)到100篇以上。

那么，大變局究竟是指什么樣的變局？中山大學(xué)政治與公共事務(wù)管理學(xué)院教授郭忠華，進(jìn)行了詳細(xì)論述。

郭忠華認(rèn)為，“百年”反映了大變局的時間參照范圍，“變局”則反映了世界格局的結(jié)構(gòu)性原則轉(zhuǎn)換。20 世紀(jì)是一個以西方國家為主導(dǎo)的極化 格局、以民族國家為主導(dǎo)的國民經(jīng)濟(jì)格局、以西方自由民主價值為主導(dǎo)的文化格局和以傳統(tǒng)工業(yè)主義為主導(dǎo)的技術(shù)格局。在20世紀(jì)的大部分時間里，世界 經(jīng)濟(jì)秩序主要體現(xiàn)為以民族國家為邊界的對內(nèi)經(jīng)濟(jì)和對外貿(mào)易。

但是，伴隨著 20 世紀(jì)中后期“第三次產(chǎn)業(yè)革命”的興起以及由此帶來的信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，新自由主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式和表現(xiàn)形式也出現(xiàn)根本性變革，這突出體現(xiàn)在兩方面：一是“經(jīng)濟(jì)全球化”，即國民經(jīng)濟(jì)不斷超越民族國家的政治樊籬而實(shí)現(xiàn)全球融合，民族國家的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變成一種超國家經(jīng)濟(jì)，跨國公司取代民族國家成為世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的主要行為體，民族國家政府對于自身經(jīng)濟(jì)的駕馭能力顯著減弱。

與此同時，世界的“經(jīng)濟(jì)金融化”也深刻改變了這個“局”，即經(jīng)濟(jì)越來越擺脫與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)，變得虛擬化，集中體現(xiàn)在股票、債券、基金等各種金融產(chǎn)品的發(fā)展上，金融化侵蝕了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的肌體，使經(jīng)濟(jì)主體從金融業(yè)當(dāng)中獲得的利潤，比從生產(chǎn)活動中獲得的更多。

當(dāng)金融化與全球化結(jié)合在一起，使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)更加具有破壞性和世界性，這一點(diǎn)在1997 年亞洲金融危機(jī)和 2008年全球金融危機(jī)中已有明顯體現(xiàn)。

郭忠華認(rèn)為，當(dāng)今之大變局體現(xiàn)在：首先，政治維度上從“極化格局”向“群體格局”的轉(zhuǎn)變；其次，經(jīng)濟(jì)維度上從“國家經(jīng)濟(jì)”向“全球經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)變；再次，文化維度上從“自由民主”意識形態(tài)向“多元化”意識形態(tài)的轉(zhuǎn)化；最后，科技維度上從“工業(yè)化時代”向“智能化時代”的轉(zhuǎn)變。

故而，世界經(jīng)濟(jì)格局的調(diào)整是導(dǎo)致“百年未有之大變局”的根本原因，它既為中國提供了寶貴的發(fā)展機(jī)遇，也帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

新冠肺炎疫情的全球大流行，讓百年變局同步疊加了世紀(jì)疫情，使得人類命運(yùn)共同體變得前所未有地真切，“同呼吸、共命運(yùn)”，是為當(dāng)今世界的寫照。

“沒有病毒，國門才能正常打開。”全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會副主任葉小文說，疫情正威脅著全球76億人口的生命，分裂的世界無法應(yīng)對共同挑戰(zhàn)。中國可以傳授應(yīng)對疫情的方法和寶貴經(jīng)驗(yàn)，這也需要全球合作和信任精神，真正為預(yù)防下一次大流行提供應(yīng)對經(jīng)驗(yàn)。

國家工程院院士、“人民英雄”稱號獲得者張伯禮因故未能蒞會，他在視頻中寄語說，在全球抗擊新冠肺炎疫情中，中國儒家文化表現(xiàn)出了巨大的優(yōu)越性，“我為人人、人人為我”的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)潤物無聲、潛移默化地融入了每個中國人的骨髓中了，平時看不見摸不著，到了關(guān)鍵時刻迸發(fā)出來的力量，卻是可以排山倒海的。

中國眾志成城的抗疫經(jīng)驗(yàn)，已成為全球典范。

新儒家，全人類

1993年，費(fèi)孝通寫下了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，提出了認(rèn)識和處理不同文明之間關(guān)系的一種理想，以及實(shí)現(xiàn)這一理想的手段，這是基于中華文明內(nèi)在精神的話語表達(dá)，折射出中國人一以貫之的整體思維方式。

在第七屆尼山論壇上，這16字美美箴言，成為學(xué)者們提及頻率最高的詞匯，作為儒家倫理和中國傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，“天下大同”寄寓著儒家倫理的最高理想。

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授黃玉順，在主旨演講環(huán)節(jié)，發(fā)出了一個重要的疑問。

在這個全球化時代，人類亟需建構(gòu)一種全球文明。儒家文明曾經(jīng)在中原文明、中華文明和東亞文明的建構(gòu)中扮演過主要的角色，又在近代以來遭受了嚴(yán)重的沖擊。現(xiàn)在，面對人類建構(gòu)全球文明這個全新的時代課題，儒家文明該怎么辦？

黃玉順認(rèn)為，儒家文明的一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是首先自我更新、自我完善，然后完善他人、成就他人，從而創(chuàng)造一個良善的世界，這就是其“成己→成人→成物”的傳統(tǒng)。

今天，人類需要超越復(fù)數(shù)的“世界文明”（the civilizations in the world）， 建構(gòu)某種單數(shù)的“全球文明”（global civilization）。對此，儒家當(dāng)然責(zé)無旁貸，要參與到這個建構(gòu)工作中去。

儒家文明的自我完善，是由于儒學(xué)所具有的“入世”和“與時偕行”的秉性。而當(dāng)今最大的“時”，就是社會歷史時代的轉(zhuǎn)換。世界的全球化，已經(jīng)使得人類結(jié)成了一個休戚相關(guān)的共同體。這樣一個全球“共在”、“共同生活”的共同體，亟需建構(gòu)某種共同遵守的“游戲規(guī)則”——這就是“全球文明”。

也就是說，我們必須再次“制禮作樂”，建構(gòu)一套全球性的“禮”。

不過，黃玉順教授認(rèn)為，孔子講“君子和而不同，小人同而不和”的本意，是說：小人同嗜，惟利是圖，故而紛爭不已；君子盡管所見各異，但不妨礙取得共識。這種共識之“和”，其實(shí)另外一種意義的“同”。

所以，文明對話的宗旨并非“和而不同”，而是“求同存異”，甚至應(yīng)當(dāng)說是“在存異中求同”，目的恰恰是求同。而這個“同”，就是作為人類共同價值平臺的“全球文明”。

共同體，聚共識

習(xí)近平總書記曾在多個場合、多次提及6大全人類共同價值，即：和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由。他呼吁世界各國相互依存、休戚與共，繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。

遺憾的是，六大全人類共同價值，在很多西方國家中，只是用于國內(nèi)而非國際。在國際事務(wù)上，這種價值觀被丟棄一旁，更多奉行的是強(qiáng)權(quán)主義。

由此，清華大學(xué)國學(xué)院院長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長陳來認(rèn)為，我們亟需從儒家學(xué)說中汲取智慧，從世界倫理邁向全球倫理，因?yàn)槭澜鐐惱硎菄议g的，而全球倫理是全人類的，這里的金科玉律，就是“己所不欲、勿施于人”，這可以落實(shí)為個人行為、也可以落實(shí)為國家行為。

在辛丑年祭孔大典上，工作人員誦讀儒學(xué)經(jīng)典。

儒家文化與全人類共同價值，有著巨大的相通性。在陳來看來，“己所不欲、勿施于人”就是公平的基礎(chǔ)；“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”就是發(fā)展的基礎(chǔ)；“和而不同”就是民主的基礎(chǔ)；“以德服人”就是和平的基礎(chǔ)；“大道之行、天下為公”就是正義的基礎(chǔ)。

上述五個價值相通的地方，也可以概括為仁道。儒家倡導(dǎo)的“仁者愛人”，在今天可以有一個新的解釋：仁者愛人，即“仁道”是人類最根本的共同價值……

尼山講堂內(nèi)，20場學(xué)術(shù)活動在兩天的時間內(nèi)密集展開，172名學(xué)者以文會友，深入交流研討，使本屆論壇呈現(xiàn)很高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。9月28日，在孔子誕生第2752年、在第七屆尼山論壇的閉幕式上，齊聚尼山的與會學(xué)者們，發(fā)出了這樣的尼山共識：

2021年，百年變局和世紀(jì)疫情同步疊加，戰(zhàn)亂和沖突仍在持續(xù)，饑荒和疾病仍在流行，隔閡和對立仍在加深……

東海西海，心理攸同；此洲彼洲，殊途同歸。不同的文明、不同的族群，雖有膚色、語言的差異，但更有著共通的人性、共同的追求……

孔曰成仁，孟曰取義；度人利他，愛人如己。不同的文明、不同的族群，雖有著地理、文化的差異，但更有著共通的倫理、共同的價值……

這需要我們張開懷抱，彼此理解，求同存異，互鑒交流，消除隔閡偏見，播撒和平兼愛理念。我們堅(jiān)信全人類的共同追求，堅(jiān)守全人類的共同價值，共享人類文明進(jìn)步和社會發(fā)展的成果，共同創(chuàng)造人類社會更加美好的未來。