（圖片來(lái)源：IC Photo）

史赫楠/文

新盧德主義

第四次工業(yè)革命的概念是在2013年漢諾威工業(yè)博覽會(huì)上正式提出的。最初是指利用物聯(lián)信息系統(tǒng)，將生產(chǎn)中的供應(yīng)，制造，銷(xiāo)售信息數(shù)據(jù)化、智慧化，最后達(dá)到快速，有效，個(gè)人化的產(chǎn)品供應(yīng)。

我們被告知它將帶來(lái)指數(shù)級(jí)的變革，遠(yuǎn)超之前歷次工業(yè)革命，樂(lè)觀的人認(rèn)為機(jī)器人將給我們帶來(lái)諸多便利，而對(duì)于另一些人來(lái)講，自動(dòng)化前景則誘發(fā)了一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題：如果自己的工作被機(jī)器人取代了，該怎么辦？

這不是人類(lèi)第一次擔(dān)心自己的工作被機(jī)器所取代，早在第一次工業(yè)革命時(shí)期，在英格蘭北部就發(fā)生過(guò)由強(qiáng)大機(jī)器引發(fā)的“叛亂”。那些造反者被稱(chēng)為“盧德分子”。后來(lái)，盧德主義就演變成了勞工運(yùn)動(dòng)，極大地改變了西歐及其他國(guó)家的政治生活。

如今，擔(dān)心人類(lèi)會(huì)被新技術(shù)奴役的部分人，發(fā)起了“新盧德主義”運(yùn)動(dòng)。

然而科技進(jìn)步是不會(huì)停下腳步的，與其擔(dān)心自己的工作會(huì)被AI取代，不如先思考一下，為什么我們要擔(dān)心工作會(huì)被取代呢？雖然這個(gè)問(wèn)題聽(tīng)上去有點(diǎn)兒蠢，可是《工作的意義:從史前到未來(lái)的人類(lèi)變革》的作者蘇茲曼正是從這樣一個(gè)問(wèn)題開(kāi)始，帶領(lǐng)我們思考人類(lèi)與工作的關(guān)系的。

稀缺性假設(shè)

最初的疑問(wèn)，來(lái)自于工作時(shí)長(zhǎng)。

蘇茲曼提到，凱恩斯在1930年就曾預(yù)測(cè)過(guò)，到21世紀(jì)初，資本的積累、生產(chǎn)力的提高和技術(shù)的進(jìn)步應(yīng)該能將我們帶到“經(jīng)濟(jì)樂(lè)土”，屆時(shí)，每個(gè)人的基本需求很容易被滿(mǎn)足，人們每周的工作時(shí)長(zhǎng)不會(huì)超過(guò)15個(gè)小時(shí)。

實(shí)際上，在十幾年前，我們就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了凱恩斯所謂的“經(jīng)濟(jì)樂(lè)土”必須達(dá)到的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平，但今天的大多數(shù)人，仍然在努力工作。

來(lái)自倫敦大學(xué)的多爾教授，在2003年的一次演講中指出，很多發(fā)達(dá)國(guó)家過(guò)去一直在緩慢而切實(shí)地縮短著工時(shí)，但自20世紀(jì)80年代以后，這種趨勢(shì)卻發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，工作時(shí)間開(kāi)始變長(zhǎng)了。

要理解為何會(huì)出現(xiàn)在這種狀況，我們就要意識(shí)到，人類(lèi)與工作的關(guān)系比大多數(shù)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的要復(fù)雜且有趣的多。

蘇茲曼認(rèn)為，導(dǎo)致現(xiàn)狀的一個(gè)原因，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家過(guò)于關(guān)注“稀缺性問(wèn)題”。

這一觀點(diǎn)的核心是，“我們有無(wú)限的需求，而所有資源都是有限的，由于沒(méi)有足夠的資源來(lái)滿(mǎn)足每個(gè)人的需求，所以一切資源都是稀缺的。”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人們?nèi)绾畏峙湎∪辟Y源來(lái)滿(mǎn)足需求和欲望，而以此為出發(fā)點(diǎn)，稀缺是驅(qū)使我們工作的動(dòng)力，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)制造、生產(chǎn)和交換稀缺資源，我們才能彌合無(wú)限欲望和有限資源之間的鴻溝。

然而在歷史上的大部分時(shí)期，人類(lèi)祖先并不像我們現(xiàn)在這樣關(guān)注資源稀缺性。工作的內(nèi)涵不應(yīng)該局限于努力解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。摒棄了稀缺性這一關(guān)注角度，蘇茲曼通過(guò)重新審視從生命起源到忙碌的現(xiàn)代的人類(lèi)發(fā)展，力爭(zhēng)為我們理解人類(lèi)與工作的關(guān)系的演變提供嶄新的視角。

人與工作的關(guān)系的四次革命

在《工作的意義》中蘇茲曼給出了關(guān)于工作最普遍性的定義，即：有目的地在一項(xiàng)任務(wù)上花費(fèi)精力或付出努力，以實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)或目的。

蘇茲曼梳理了人類(lèi)進(jìn)化與文明發(fā)展中，人與工作的關(guān)系發(fā)生變化的四個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)。

第一次變化發(fā)生在大約100萬(wàn)年前，當(dāng)人類(lèi)掌握取火技巧的時(shí)候。

人們?cè)谀戏潜辈康?ldquo;汪德渥克洞穴”（WonderwerkCave）中發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)用火的最古老證據(jù)。火帶來(lái)了偉大的變革，改變了自然選擇和性選擇帶來(lái)的不確定性，使人類(lèi)成為唯一一個(gè)大腦比肌肉更有利于覓食采集的物種。

從幫助人類(lèi)獲取能量的角度看，沒(méi)有任何一種物理工具能夠跟火相媲美。直立人掌握如何使用火和烹飪之后，就能以更少的體力獲得更多的能量回報(bào)，促使腦容量逐漸增加。這樣一來(lái)，除了運(yùn)用智力和能量尋找、消耗和消化食物之外，從事其他活動(dòng)的時(shí)間也會(huì)增加。

第二次重要變化大約始于12000年前，對(duì)這一時(shí)期的探索可以揭示出，我們今天賴(lài)以開(kāi)展工作的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)在多大程度上起源于農(nóng)耕時(shí)代。

考古學(xué)家柴爾德在《人們創(chuàng)造自己》提出了“我們祖先從狩獵采集到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變是一場(chǎng)深刻的變革”。

農(nóng)業(yè)革命不僅促進(jìn)了人口的快速增長(zhǎng)，還從根本上改變了人們與周?chē)澜绱蚪坏赖姆绞健Ｋ淖兞巳藗兊纳罘绞健⒐ぷ鞣绞揭约皩?duì)世界的看法，并迅速增加了人們能夠獲取和利用的能量。

相關(guān)領(lǐng)域的研究證實(shí)，氣候變化導(dǎo)致的糧食短缺在推動(dòng)一些族群走上糧食生產(chǎn)方面發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，氣候變化在幾個(gè)時(shí)間段里催生了豐富的植物物種，給人們提供了糧食來(lái)源，在人們轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中也發(fā)揮了重要作用。

從根本上看，盡管農(nóng)業(yè)面臨著各種挑戰(zhàn)，但它比狩獵采集更有生產(chǎn)力，且人口數(shù)量往往在遭遇災(zāi)難后的幾代人的時(shí)間內(nèi)就能得到恢復(fù)。但是這種生產(chǎn)方式擴(kuò)大了人類(lèi)對(duì)資源稀缺性的焦慮，同時(shí)也鼓勵(lì)人們向新空間擴(kuò)張。

DNA分析的結(jié)果表明，歐洲農(nóng)業(yè)是在農(nóng)業(yè)族群向新土地?cái)U(kuò)張的過(guò)程中傳播的，農(nóng)業(yè)族群在這個(gè)擴(kuò)張中并不是同化原有的狩獵采集者，而是驅(qū)趕并最終取代了他們。

狩獵采集活動(dòng)是即時(shí)回報(bào)型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，狩獵采集者將人際關(guān)系視為人與自然關(guān)系的一種延伸，大自然同他們分享食物，他們就與別人分享食物。但農(nóng)業(yè)活動(dòng)是延遲回報(bào)型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，農(nóng)民將人際關(guān)系視為人與土地關(guān)系的一種延伸，土地需要他們付出勞動(dòng)，他們也不會(huì)無(wú)償同別人分享食物，而是要求別人支付一定成本。

在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們養(yǎng)成了以神圣化視角看待糧食短缺的傾向，而這一傾向以及一系列起源于農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和規(guī)范，仍然支撐著我們當(dāng)今經(jīng)濟(jì)生活的組織方式。

當(dāng)人們開(kāi)始聚集在城鎮(zhèn)時(shí)，第三次變化出現(xiàn)了。這是大約8000年前的事。農(nóng)業(yè)社會(huì)開(kāi)始產(chǎn)生富余糧食去養(yǎng)活大量的城市人口，這翻開(kāi)了人類(lèi)工作歷史上一個(gè)重要的新篇章。

在這種情況下，工作不僅僅意味著在田間勞動(dòng)以獲取能量，還意味著想方設(shè)法消耗掉富余的能量。

第一批城市的誕生孕育了全新的技能、職業(yè)、工作和貿(mào)易，大型村落和城鎮(zhèn)的出現(xiàn)也在重塑經(jīng)濟(jì)和資源稀缺的動(dòng)態(tài)關(guān)系上發(fā)揮了重要作用。由于大多數(shù)城市居民的物質(zhì)需求取決于在農(nóng)村生產(chǎn)糧食的農(nóng)民，因此，城市居民能夠集中精力去追求地位、財(cái)富、快樂(lè)、休閑和權(quán)力。不平等問(wèn)題很快就出現(xiàn)了。城市居民開(kāi)始越來(lái)越多地把社會(huì)地位與從事的工作聯(lián)系在一起，并與同一行業(yè)的人建立社群。

在柴爾德看來(lái)，“城市革命”是農(nóng)業(yè)革命中至關(guān)重要的第二階段。要出現(xiàn)城市革命，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力必須先越過(guò)一個(gè)關(guān)鍵門(mén)檻，能夠持續(xù)生產(chǎn)足夠多的糧食盈余去養(yǎng)活官僚、藝術(shù)家、政治家和其他人。二八定律以一種奇怪的方式在這里發(fā)生作用，在工業(yè)革命之前，80%的人仍然生活在農(nóng)村，剩下20%的人則成為了最早一批無(wú)需為了食物而耗費(fèi)時(shí)間和精力的人。

城市的存亡取決于兩個(gè)方面，一方面是共同的行為準(zhǔn)則，另一方面是其居民是否有能力借助共同的經(jīng)歷、信仰和價(jià)值觀團(tuán)結(jié)在一起，然后逐漸將這些聯(lián)系拓展到養(yǎng)育他們的農(nóng)村。

在城市里，物質(zhì)安全不是基于糧食、能源或其他原材料的生產(chǎn)，而是基于控制這些資源的分配和使用。商人很快意識(shí)到，貿(mào)易是獲得財(cái)富和權(quán)力的潛在途徑。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們僅僅專(zhuān)注于滿(mǎn)足自己的基本需求，而在城鎮(zhèn)和城市中，人們卻存在不同的需求和欲望，從而塑造了不同的抱負(fù)，也相應(yīng)地塑造了不同的工作方式以及工作理由。

第四次變化發(fā)生于18世紀(jì)早期，工廠巨大的煙囪里冒出的濃煙，標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)學(xué)會(huì)了如何從化石燃料中釋放古老的能量?jī)?chǔ)備，并將其轉(zhuǎn)化為物質(zhì)繁榮。

從這時(shí)開(kāi)始，城市數(shù)量和規(guī)模快速增長(zhǎng)，人口數(shù)量以及被我們祖先馴化的動(dòng)植物數(shù)量劇增。世界變得更加擁擠起來(lái)。人類(lèi)開(kāi)始關(guān)注稀缺性和工作的重要性，變得更加忙碌。但矛盾的是，這時(shí)的物資其實(shí)比以往任何時(shí)候都多。

凱恩斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有兩個(gè)截然不同的組成方式，第一個(gè)他稱(chēng)之為“絕對(duì)需求”，他定義為對(duì)食物、水、溫暖、舒適、友誼、安全；而另一個(gè)則被稱(chēng)為“相對(duì)需求”。他相信我們熱衷于滿(mǎn)足這些“相對(duì)需求”。相對(duì)需求反映了人們的雄心壯志：與鄰居攀比，在工作中獲得晉升，買(mǎi)更氣派的房子，開(kāi)更好的車(chē)，吃更美味的食物，獲得更大的權(quán)力。他相信“相對(duì)需求”會(huì)激勵(lì)人們更加努力地工作。

工業(yè)化創(chuàng)造的巨大新財(cái)富起初主要流向了處于經(jīng)濟(jì)頂層和中層的人，進(jìn)一步加劇了受限于不同階級(jí)的社會(huì)不平等。但到了19世紀(jì)50年代，其中一部分財(cái)富開(kāi)始以提高工資和改善住房的形式惠及工廠里的工人。從這一時(shí)期開(kāi)始，大多數(shù)工人開(kāi)始注意到自己的物質(zhì)生活質(zhì)量得到提升。這也標(biāo)志著，許多人開(kāi)始將工作視為一種購(gòu)買(mǎi)更多商品的手段。

這樣一來(lái)，生產(chǎn)和消費(fèi)循環(huán)就實(shí)現(xiàn)了閉環(huán)。經(jīng)濟(jì)的很大一部分靠這種循環(huán)支撐著。

事實(shí)上，接下來(lái)的200年里，勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)以及之后的工會(huì)幾乎把所有資源都集中在為其成員爭(zhēng)取更高工資和更多空閑時(shí)間上，而不是努力讓其工作變得有趣或充實(shí)。

狩獵采集模式及人類(lèi)的未來(lái)

研究人類(lèi)最古老的經(jīng)濟(jì)模式，有可能幫助人類(lèi)走向更美好的未來(lái)嗎？在蘇茲曼看來(lái)，答案是肯定的。

我們現(xiàn)在知道，卡拉哈里沙漠的狩獵采集部落都是同一個(gè)種群的后代，這個(gè)種群自從現(xiàn)代智人首次出現(xiàn)以來(lái)，就一直生活在非洲南部，時(shí)間跨度可能長(zhǎng)達(dá)30萬(wàn)年。

對(duì)這些狩獵采集社會(huì)的研究，為我們提供了一些線(xiàn)索，讓我們?nèi)ダ斫庖粋€(gè)不再受制于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的社會(huì)是什么樣子的。人類(lèi)與工作的關(guān)系比經(jīng)濟(jì)學(xué)家所想的更具有根本性，能量、生活與工作之間的關(guān)系是人類(lèi)與其他生物的共同紐帶。

通過(guò)對(duì)歷史的梳理，蘇茲曼最終的目標(biāo)是要緩解“稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)”對(duì)人類(lèi)工作與生活的鉗制，削弱我們對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)度關(guān)注，讓我們認(rèn)識(shí)到許多支撐當(dāng)前經(jīng)濟(jì)制度的核心假設(shè)其實(shí)都是農(nóng)業(yè)革命的產(chǎn)物，而這些制度在人們向城市遷移的過(guò)程中被放大了。而要實(shí)現(xiàn)更好的生活，關(guān)鍵在于解決財(cái)富分配不平等問(wèn)題。

歷史提醒我們，一切都在不斷變化，盡管自動(dòng)化和人工智能使我們有可能邁向一個(gè)完全不同的未來(lái)，但是人類(lèi)在被迫改變時(shí)，往往會(huì)表現(xiàn)地令人驚嘆，能在很短時(shí)間內(nèi)迅速適應(yīng)新的、迥異的做事方式和思維方式。

人類(lèi)遵循著熵定律，不停地給自己閑著的手和不安分的頭腦找點(diǎn)兒活干，并從中獲得滿(mǎn)足感，而當(dāng)我們拓展了工作的定義，不僅僅的將其局限于“如何謀生”，而是把各種有目的的活動(dòng)，都納入到工作這一范疇。那我們必定能夠獲得態(tài)度和價(jià)值觀上的重大轉(zhuǎn)變，從而幫我們成功駕馭由第四次工業(yè)革命帶來(lái)的人類(lèi)的未來(lái)。