龍泉寺塔基金棺銀槨：罕見的唐代佛道交融例證｜訪古

文博時空2024-10-23 08:12

文博時空/文 文博時空翟德芳/文 在山西省博物館看展，面對諸多精美文物，我流連忘返，真有美不勝收之感。看完南涅水和華塔村的佛教石刻窖藏，我發(fā)現(xiàn)旁邊還有一個“瑞相重光——太原龍泉寺唐代地宮出土五重寶函特展”。以前我只知道陜西扶風(fēng)法門寺地宮，這個“龍泉寺五重寶函”還真沒有聽說過，遂移步過去觀看，于是又帶給我新的震撼。

據(jù)介紹，龍泉寺位于太原城西的太山，現(xiàn)存中軸線建筑有山門、三大士殿、觀音堂，都是經(jīng)過新近維修的明代遺構(gòu)。在三大士殿的踏步東西兩側(cè)，各有一棵參天古槐，樹徑粗大、枝干虬勁，推斷樹齡應(yīng)早于明代。東側(cè)樹旁有唐景云二年（711）的石碑，表明此地早在唐代已建立寺院。然而，龍泉寺塔基的發(fā)掘，則使該寺的歷史陡然高大了起來。

龍泉寺塔基的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘

由于寺院原有的蓄水池年久失修，發(fā)生滲漏，院方在 2008 年決定在三大士殿東面十?dāng)?shù)米的山坡臺地修建一處新的蓄水池。這年 5 月 8 日，在施工時發(fā)現(xiàn)石門和石條，太山文物管理所隨即報告山西省文物局和國家文物局，經(jīng)批準后，由太原市文物考古研究所和太山文物管理所組成聯(lián)合考古隊，進行搶救性考古發(fā)掘。

龍泉寺地宮發(fā)掘現(xiàn)場

考古工作從夏季一直延續(xù)到入冬。隨著對于發(fā)掘?qū)ο蟮恼J識不斷清晰，給發(fā)掘者帶來了超乎尋常的驚喜和意外：考古工作不僅發(fā)現(xiàn)塔座基礎(chǔ)，更出土了地宮、寶函。考古發(fā)掘揭示，塔體依山而建，外墻面用長條石收分疊澀圍筑，地宮與外墻之間夯筑黃土以堅實地基。塔基平面呈方形，邊長近 10 米，殘高 1 米余，中心部位開挖地宮；地宮坐北朝南，由短甬道、宮門和六邊形宮室組成，其地面、立壁均由石板和石條砌筑；宮門亦由條石搭砌，由門檻、門扇、門框等結(jié)構(gòu)組成，門框兩側(cè)各雕有一尊力士像；宮室內(nèi)置一方形石函，打開石函，大塊殘損的木槨片散落其中，一件精巧的鎏金銅槨躺倒一側(cè)。

龍泉寺地宮和石函

由于木槨已散亂，最先開啟的是鎏金銅槨。銅槨置于雕琢精美的鎏金銅質(zhì)須彌座上，四周鑲嵌有佛足、青龍、白虎、朱雀、玄武及鋪首銜環(huán)等。槨壁上鑲嵌的龍青、白虎等圖案，都是用大約?0.2 毫米厚的銅片嵌上去的，槨門兩側(cè)立有兩尊菩薩。

龍泉寺地宮的守門力士

鎏金銅槨之內(nèi)是銀槨。銀槨上雕刻著與銅槨一模一樣的瑞獸圖案及花紋，雕鏤及鎏金等工藝與銅槨基本相同，更鑲嵌有綠松石、石英石、紅瑪瑙等各類寶石。門口一只小巧纖細的仙鶴，頭頂竟然嵌有比小米粒還小的紅色寶石，其精細程度令人驚嘆。打開銀槨后，槨內(nèi)金光閃閃，一個手掌就可托起的小巧金棺出現(xiàn)在銀槨內(nèi)。

龍泉寺地宮石函

金棺除后檔部淺浮雕佛足外，再沒有多余的紋飾，一條絲帶綰成一個漂亮的蝴蝶結(jié)，完好地系在金棺上。至此，石、木、銅、銀、金五重棺槨呈現(xiàn)在世人面前。

金棺銀槨的圖案與工藝

石函內(nèi)盛裝的金棺和銀、銅、木槨制作精良，葬具套合規(guī)整、選料考究、裝飾華貴，采用浮雕、鏤雕、鏨刻、鎏金等工藝，同時大量地使用綠松石、石英石作點綴。在雕鑿方面，創(chuàng)作者為避免乏味的藝術(shù)流程，所刻畫的四神、人物形象富有變化，栩栩如生，謹嚴的宗教規(guī)制和高超的制作工藝和諧統(tǒng)一、有機結(jié)合。

龍泉寺地宮木槨（復(fù)原）

石函長 57.5 厘米、寬 37.2-46.4 厘米、高 60 厘米，為砂巖雕鑿，由函蓋、函身扣合而成，函蓋呈盝頂形，外表刻文大都為供養(yǎng)人的姓名；函身字跡脫落嚴重，推測為男性供養(yǎng)人姓名。

木槨殘損最為嚴重，出土?xí)r，佛足、四神、鋪首銜環(huán)、力士等鑲嵌鎏金飾件散落在石函內(nèi)，不過可從散落殘件辨別其式樣。木槨之內(nèi)的幾套不同質(zhì)地的槨具形制基本相同，均由槨蓋、槨身和槨座三部分組成。槨蓋覆瓦狀，側(cè)面雕飾鋪首銜環(huán)；槨身前高后低；槨座平面呈長方形，須彌狀，圍廊和轉(zhuǎn)角安裝鏤雕卷草紋護欄。

龍泉寺地宮鎏金銅槨

鎏金銅槨置于木槨之中，長 27 厘米、寬 11.2-14.5 厘米、高 13 厘米，制作十分精良。槨身放置在須彌座上，須彌座周圍鑲嵌蔓草花紋飾件。槨身四周鑲嵌佛足、四神、鋪首銜環(huán)，槨門兩側(cè)各立一弟子。

鎏金銅槨后擋上的玄武和佛足

銀槨放在鎏金銅槨之內(nèi)，長 15 厘米、寬 5.8-7.6 厘米、高 6.9 厘米.蓋上鑲嵌珠寶、鋪首銜環(huán)；槨身通體鏤刻纏枝花卉并鑲嵌珠寶；前擋正中裝飾火焰門紋，門兩側(cè)侍立供養(yǎng)人各一，門上方飾有朱雀；后擋飾佛足一對，佛足上方飾有玄武；左右?guī)桶宸謩e飾青龍、白虎。

龍泉寺地宮銀槨

銀槨之內(nèi)放金棺。金棺長 8 厘米、寬 4.5 厘米、高約 3 厘米，分為棺蓋、棺身、底座三部分，小巧精致，出土?xí)r用絲帶捆扎，挽結(jié)成蝴蝶狀，絲帶外觀保存完好。

龍泉寺地宮金棺

這是國內(nèi)考古第一次發(fā)現(xiàn)保存完好的唐朝的絲帶纏繞金棺。因為絲帶易碎，而且唐朝的蝴蝶結(jié)一旦解開，就無法復(fù)原，所以國家文物局要求打開金棺時，不能解開蝴蝶結(jié)，而且不能切斷纏繞金棺的整條絲帶。

金棺出土后，專家們曾將其與西安法門寺發(fā)現(xiàn)的佛指舍利資料相對比。太原龍泉寺石函從外形、紋飾以及棺槨的放置順序，都與陜西扶風(fēng)法門寺的佛指舍利極為相似，所以大家相信其中應(yīng)該存放著佛舍利。盡管如此，由于存在絲綢蝴蝶結(jié)這一巨大難題，金棺仍是長期原樣保存，沒有打開。2020 年，太原文保機構(gòu)與國際古跡遺址理事會合作，采用先進的科技手段開啟金棺，發(fā)現(xiàn)金棺內(nèi)是編制精美的雙重錦囊，錦囊中珍藏著的是?23 粒佛舍利。

龍泉寺金棺銀槨的意義

通常意義上的舍利，是指佛的遺骨或者與佛有關(guān)的圣物。佛經(jīng)記載，佛主釋迦牟尼涅槃后，其舍利被分成八份，由八國國王建塔供養(yǎng)。后來崇拜者為表虔誠，供養(yǎng)舍利的風(fēng)氣漸盛，盛裝舍利之物也日益豪華。隋唐時，供養(yǎng)舍利之風(fēng)傳到中國，與中國傳統(tǒng)的喪葬制度結(jié)合，形成具有中國特色的舍利瘞埋制度，這就是對佛教高僧遺骨舍利建筑塔廟進行祭奠奉養(yǎng)，以金銀棺槨盛放舍利，制作上也用上鎏金、鑲嵌等工藝。

龍泉寺地宮金棺內(nèi)的錦囊和佛舍利

據(jù)《集神州塔寺三寶感通錄》記載，高宗顯慶五年（660）三月，詔迎法門寺舍利往東都洛陽宮中供養(yǎng)，這是中國供養(yǎng)佛舍利之始。龍泉寺地宮出土的五重舍利寶函的時代總體上也處于這個時期。根據(jù)石函上“臣”字的特殊寫法（即忠字上面一橫，意指臣子一生只忠于一人），研究者判斷，這是武則天當(dāng)政之年所修的佛塔塔基。因為“忠”字之上加一橫所成的“臣”字，正是武則天所造的 18 個字之一。另外，石函銘文中有“安息大都護”“田楊名”的字樣。田楊名此人是武周時期坐鎮(zhèn)西域的封疆大吏，在《舊唐書》《新唐書》中均有記載。由此可知，石函與金棺銀槨等為盛唐時期文物，塔基當(dāng)建于唐武周至睿宗時期（690-712）。

有武則天造“臣”字的石函刻文

武則天新造的十八個字

金棺銀槨中盛放著佛舍利，這當(dāng)然是佛教的儀軌，然而金棺銀槨的飾紋，卻處處都透著玄機。最明顯的，在銅槨和銀槨上飾有朱雀、玄武、青龍、白虎，這些是最為典型的道教圖案；而須彌座、欄楯、菩薩卻屬于佛教，并且在銅槨、銀槨和金棺的后檔處，分別出現(xiàn)一對佛足，象征佛祖圓寂后的教誨。匯集在寶函之上的這些本應(yīng)是互相沖突的文化元素，說明了唐代前期佛教和道教存在著互相讓步、互相融合的事實。

銀槨上的仙人乘青龍圖案

銀槨上的仙人乘白虎圖案

我們知道，北朝和隋代佛教十分發(fā)達，唐朝開國時，雖奉行儒、釋、道三教并尊的政策，但事實上是以道教為尊，李淵便自稱是老子的后裔。不過李淵和李世民也看到了佛教 “因果輪回”、“善惡有報”等教義可以勸人向善，有利于社會的安定，加上佛教沒有觸犯李唐皇室的利益，所以佛教也得到了皇帝的支持。

唐高宗李治在佛、道兩教中，更信奉佛教。武周時期，武則天為了稱帝，不僅利用佛教偽造出身，更直接打壓李氏皇室所尊奉的道教，從而使佛教力壓儒、道兩教，成為當(dāng)時的“國教”。但佛教方面亦不能不做出妥協(xié)，吸收道教的某些成分，龍泉寺金棺銀槨上這種佛道融合的裝飾形式，應(yīng)該就是這種融合或妥協(xié)的表現(xiàn)形式。