這幾年，東北說(shuō)唱、東北懸疑劇、東北旅游和飲食文化都引起了大眾的關(guān)注，這股“重新發(fā)現(xiàn)東北”的熱潮多少帶有懷舊的情愫。不少文藝創(chuàng)作者也關(guān)注到了過(guò)去幾十年的東北歷史，鄭執(zhí)的短篇小說(shuō)《仙癥》就講述了一段東北家族史，其同名小說(shuō)集還入圍了第四屆“理想國(guó)文學(xué)獎(jiǎng)”決選名單。

2024年8月，顧長(zhǎng)衛(wèi)的改編電影《刺猬》上映。這是一個(gè)魔幻色彩濃郁，卻又非常現(xiàn)實(shí)主義的故事。周正（王俊凱飾）是一個(gè)口吃的少年，姑父王戰(zhàn)團(tuán)（葛優(yōu)飾）則在改革開(kāi)放前因航海事業(yè)夭折、女友自殺而變得瘋瘋癲癲。盡管父母一直告誡周正遠(yuǎn)離瘋癲的姑父，他卻和王戰(zhàn)團(tuán)成了忘年交。兩人都因?yàn)樽陨淼娜毕荼灰暈楫愵?lèi)，在苦悶之中彼此陪伴。王戰(zhàn)團(tuán)最后被送進(jìn)了精神病院，但周正走出了家庭的陰霾，還承繼了姑父的航海夢(mèng)想。

在影片中，這兩個(gè)主角也做了很多旁人難以理解的事，例如吹口哨指導(dǎo)刺猬過(guò)馬路，把抓到的刺猬炙烤分食，這忤逆了東北的民間信仰。片名“刺猬”是多義的象征，它在人潮車(chē)流中“陰暗爬行”的樣子和兩個(gè)主角的異類(lèi)身份很相似，而在東北玄學(xué)里，刺猬又是通靈的仙家。刺猬的隱喻是否有助于電影的現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)？在影視改編中，編劇和導(dǎo)演的關(guān)系是怎樣的？更關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題是，當(dāng)下的東北故事，除了展覽地方性的文化元素以外，是否真正關(guān)心深層次的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)心理狀況？

“被卡住”和“不原諒”

在原著《仙癥》的結(jié)尾，長(zhǎng)大成人的“我”在異國(guó)他鄉(xiāng)回望東北往事，感嘆自己從此“再不會(huì)被萬(wàn)事萬(wàn)物卡住”。這句話(huà)同樣成為《刺猬》的題眼，在電影的宣發(fā)和臺(tái)詞中都反復(fù)出現(xiàn)，影片還專(zhuān)門(mén)留給了觀眾一句耐人尋味的祝福“愿你我都不被生活卡住”。究竟是誰(shuí)被卡住了？被什么卡住了？

顯而易見(jiàn)的是，這個(gè)家庭的成員都“被卡住了”。他們的不幸有其先天的因素，例如周正從小就口吃。但更多不幸還是源于后天因素，例如王戰(zhàn)團(tuán)舉報(bào)主任走私被關(guān)禁閉，不僅正義被辜負(fù)，而且航海生涯被迫結(jié)束，之后他又得知了女友的自殺。這兩樁改革開(kāi)放以前的悲劇事件是他瘋癲的根源，瘋癲背后深埋著整個(gè)時(shí)代的灰暗底色。再如周正因?yàn)榭诔院蛯W(xué)習(xí)成績(jī)不好總是遭到父母打罵，然而父母的生活也頗不順，九十年代從國(guó)營(yíng)工廠下崗，不得不另謀生路。

電影專(zhuān)注于討論這個(gè)家庭兩代人之間的權(quán)力關(guān)系和相處模式，引發(fā)了大眾對(duì)家庭暴力、親子關(guān)系等縈繞在東亞子女心頭的老問(wèn)題的關(guān)注。長(zhǎng)大成人的周正對(duì)著母親遲來(lái)的道歉回以嚴(yán)肅的“我不原諒”，這個(gè)不和解的態(tài)度也獲得了很多青年觀眾的共鳴。不過(guò)，顧長(zhǎng)衛(wèi)顯然不只想拍一部家庭電影，諸多掐頭去尾的隱晦臺(tái)詞和王戰(zhàn)團(tuán)瘋癲的舉止也并不是為了吊觀眾胃口，而是把家庭、學(xué)校等小社會(huì)視為整體社會(huì)的一個(gè)縮影，通過(guò)家庭成員的瘋癲和不幸來(lái)隱喻普遍的社會(huì)問(wèn)題。

這個(gè)隱喻是否實(shí)現(xiàn)了它想要的效果？周正“不原諒”父母的暴力，看起來(lái)就是對(duì)他“被卡住”這么多年的回答。可是王戰(zhàn)團(tuán)、周正的父母、家里的其他人，難道心里就沒(méi)有回蕩著這個(gè)問(wèn)題嗎？是誰(shuí)傷害了這些父輩？他們又是否愿意原諒？這些問(wèn)題似乎隱身了。

實(shí)際上，影片為了呈現(xiàn)父輩的人生，對(duì)家庭成員的生老病死、婚喪嫁娶都有觸及。令人遺憾的是，《刺猬》雖然很忠實(shí)地在場(chǎng)景、服化和道具上還原了不同年代的東北生活，但未能展現(xiàn)這家人真正的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，甚至對(duì)于這個(gè)關(guān)鍵的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題做了壓縮和減法，上一秒才講到周正的父母下崗，下一秒便是多年后他們的小生意經(jīng)營(yíng)得紅紅火火，仿佛這期間的困難掙扎不值一提。

華東師范大學(xué)教授、影評(píng)人毛尖認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題在電影中出現(xiàn)，意味著導(dǎo)演意識(shí)的成熟，討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題可以說(shuō)是從導(dǎo)演轉(zhuǎn)型為大導(dǎo)演的標(biāo)記物。而《刺猬》幾乎把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題完全拋掉，也使本片與現(xiàn)實(shí)主義的初衷漸行漸遠(yuǎn)。顧長(zhǎng)衛(wèi)2005年的電影《孔雀》詳細(xì)講述了主角一家如何給智力缺陷的大兒子找工作和相親，將相親中婆婆和兒媳的經(jīng)濟(jì)計(jì)算，兒子在工作中犯錯(cuò)后送禮道歉的細(xì)節(jié)都展現(xiàn)了出來(lái)。與之相對(duì)，《刺猬》對(duì)這類(lèi)經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)的舍棄接近于一種倒退。

同樣講述東北工人下崗故事的電影《鋼的琴》也運(yùn)用了一系列超現(xiàn)實(shí)的隱喻和象征手法。和電影名字一樣，男主角為女兒制作的“鋼琴”并不是真正的鋼琴，而是用工廠廢棄材料鍛造的“鋼的琴”，這是父愛(ài)的結(jié)晶，更是父輩磨難的體現(xiàn)。因此，“鋼的琴”和《刺猬》中貫穿始末的那句“不原諒”，都發(fā)揮著重要的隱喻功能。制作鋼琴的動(dòng)機(jī)非常浪漫主義，但這架鋼琴恰恰是最核心的失業(yè)困境的產(chǎn)物。圍繞著女兒學(xué)鋼琴的目標(biāo)，父親發(fā)動(dòng)身邊所有人借錢(qián)籌錢(qián)，甚至動(dòng)過(guò)歪腦筋偷琴，情節(jié)和畫(huà)面即使夸張和景觀化，學(xué)琴的夢(mèng)想即使超出底層人的生活水平，但整個(gè)故事都不曾逃避對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的呈現(xiàn)。

如果說(shuō)《鋼的琴》最浪漫主義的情境是父親在聚光燈下完成了想象中的獨(dú)奏，那么《刺猬》的浪漫主義就是王戰(zhàn)團(tuán)寫(xiě)給大海的詩(shī)歌，它也成為周正的職業(yè)道路與精神動(dòng)力：“我從荒野來(lái)/要到大海去/遠(yuǎn)方的汽笛已經(jīng)響起/生活卻攔住了我的去路/她贈(zèng)與我故事。”或許，這就是《刺猬》最終能給觀眾帶來(lái)的答案——是抽象的“生活”卡住了“我的去路”，故事的終點(diǎn)是理想主義，卻不是真正的“現(xiàn)實(shí)”。

從刺猬到“東北玄學(xué)”

《仙癥》和《刺猬》都有好幾處關(guān)于刺猬的情節(jié)，例如吹口哨指導(dǎo)刺猬爬行過(guò)馬路，炙烤和食用刺猬，“出馬仙”為刺猬之死向周正復(fù)仇。“出馬仙”是歷史悠久的東北民間信仰，人們認(rèn)為某些動(dòng)物經(jīng)過(guò)了千年修行能夠通靈，主要的五大家“胡黃白柳灰”，對(duì)應(yīng)著狐貍、黃鼠狼、蛇、刺猬、老鼠這五類(lèi)常見(jiàn)的動(dòng)物。在這個(gè)故事里，刺猬被一些人視為“老白家”的仙體，王戰(zhàn)團(tuán)帶著周正一起吃掉刺猬是犯了大忌，激起了眾人的驚異，周正也因此遭到懲戒。

把刺猬炙烤而食的做法頗為荒誕獵奇，這一方面印證了王戰(zhàn)團(tuán)的瘋癲，另一方面，刺猬平時(shí)貼著地面“陰暗爬行”的狀態(tài)，似乎又可以被解讀成和兩位主人公同命相憐的邊緣人、失敗者乃至“瘋子”的處境。電影海報(bào)中，王戰(zhàn)團(tuán)站在刺猬的刺叢上瞭望遠(yuǎn)方，也加深了這種同類(lèi)相惜的象征意味。

如果對(duì)近年來(lái)的東北文學(xué)和影視有所關(guān)注，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，請(qǐng)“出馬仙”驅(qū)邪這類(lèi)迷信情節(jié)是東北敘事（或者說(shuō)很多民間敘事、地方敘事）的特色之一，新東北作家通常將東北民俗視為“懷舊的日常”的一部分，他們對(duì)這股迷信力量的態(tài)度是相對(duì)中立的。東北玄學(xué)更像是一個(gè)地域文化符號(hào)，與國(guó)營(yíng)工廠、鐵路、東北話(huà)、酒文化、犯罪懸疑等眾多元素構(gòu)成了大眾對(duì)東北的認(rèn)知。

與之相對(duì)的是，《刺猬》對(duì)東北玄學(xué)的批判意識(shí)相當(dāng)明確，影片將“出馬仙”、喝中藥和針灸等等視為反現(xiàn)代性的規(guī)訓(xùn)力量。認(rèn)為在這些和家庭權(quán)力的圍剿中，周正抵抗懲戒的做法就彰顯出“超人”的意志——他告訴所有人自己吃了刺猬，等于主動(dòng)踐踏了封建思想，由此迎來(lái)了殘酷但珍貴的成人儀式。

然而，從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，東北玄學(xué)和更廣泛意義上的地方迷信對(duì)大眾生活的影響，很難機(jī)械套用現(xiàn)代性理論來(lái)批判，而需要結(jié)合具體的社會(huì)歷史語(yǔ)境來(lái)理解。中國(guó)人民大學(xué)教授、歷史學(xué)者楊念群曾指出，改革開(kāi)放之前，“封建迷信”活動(dòng)被國(guó)家強(qiáng)力干預(yù)所取締，但真正西方化的思想無(wú)法進(jìn)入傳統(tǒng)生活空間。改革開(kāi)放以后，現(xiàn)代科學(xué)理念可以毫無(wú)阻礙地在內(nèi)陸傳播時(shí)，宗教活動(dòng)卻如水銀泄地般地蔓延開(kāi)來(lái)。之所以在崇信科學(xué)的時(shí)代還有很多人相信玄學(xué)，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)復(fù)興恰恰是國(guó)家政治壓抑解除后的反彈現(xiàn)象。

在九十年代以后的東北社會(huì)，玄學(xué)迷信的繁榮也有著特殊的現(xiàn)實(shí)背景，它很可能是國(guó)企改制之后一系列經(jīng)濟(jì)影響的副產(chǎn)物。就像這個(gè)故事里王戰(zhàn)團(tuán)妻子的信仰變來(lái)變?nèi)ィ粫?huì)信“出馬仙”，一會(huì)向“主”懺悔，最后又皈依佛門(mén)，并不是因?yàn)樗烊荤娗橛诟髀沸W(xué)，而是丈夫的瘋癲和生活的挫折，使她迫切需要一個(gè)精神出口。再如周正因?yàn)榭诔院土艏?jí)，被父母逼著喝中藥、扎針灸、向“出馬仙”下跪，這固然是父母的教育理念出了問(wèn)題，但也反映出上一代東北人對(duì)成為社會(huì)異類(lèi)的強(qiáng)烈羞恥感和恐懼心理。羞恥和恐懼的背后，是下崗潮等變故對(duì)工人階級(jí)身份認(rèn)同的打擊。

《刺猬》對(duì)玄學(xué)的批判，也和顧長(zhǎng)衛(wèi)此前電影的價(jià)值觀一致。例如《最?lèi)?ài)》中艾滋病的流行是農(nóng)村極度匱乏的醫(yī)療條件和醫(yī)學(xué)倫理導(dǎo)致的，《立春》中畫(huà)人體油畫(huà)、跳芭蕾舞的文藝青年受到周?chē)似缫暎彩且驗(yàn)槠h(yuǎn)地區(qū)的文化意識(shí)較為落后封建。

然而，《刺猬》對(duì)東北玄學(xué)的批判，并不能回應(yīng)《仙癥》里不可原諒的命運(yùn)悲劇，因?yàn)橄聧彸弊鳛樾聳|北敘事的核心事件，是一個(gè)“現(xiàn)代性的后果”，而不是封建迷信的后果。東北故事讓讀者看到，社會(huì)進(jìn)步的明面和暗面、創(chuàng)造者和負(fù)重者，都是“具體的人”，它不是多和寡的關(guān)系，而是“多數(shù)”和“更多數(shù)”的關(guān)系。九十年代國(guó)有企業(yè)改制遵循的科學(xué)、系統(tǒng)、高效等現(xiàn)代化理念，在實(shí)踐過(guò)程中是需要反思的，但《刺猬》的創(chuàng)作者避開(kāi)了這一點(diǎn)，帶著東北玄學(xué)走到了它的反面。

文章來(lái)源：界面

作者：尹清露 陳璧君 黃月HY

圖片來(lái)源：《刺猬》海報(bào)