它從歷史走來(lái)：被文物定格的“山獸之君”｜新知

文博時(shí)空2024-08-18 08:42

文博時(shí)空/文 文博時(shí)空作者董嚴(yán)

文物攝影｜杜廣磊

在文學(xué)、繪畫(huà)、戲曲、民俗等內(nèi)容中，虎的形象無(wú)處不在，是藝術(shù)創(chuàng)作的重要元素。虎虎生威、虎頭虎腦、龍行虎步等成語(yǔ)被人們口口相傳，武松打虎、狐假虎威、三人成虎等諺語(yǔ)故事流傳已久，在民間人們還有畫(huà)虎辟邪、端午節(jié)佩戴“艾虎”等習(xí)俗。

老虎的形象并不都是兇猛，唐代名醫(yī)孫思邈給老虎拔牙的故事就頗又人情味。古時(shí)，民間流傳著孫思邈為虎醫(yī)傷的故事，一天，孫思邈采藥歸來(lái)不久，忽聽(tīng)門(mén)外有驚天動(dòng)地的叫聲，抬頭一看，一只斑斕猛虎正向這里沖來(lái)。孫思邈嚇得幾乎昏了過(guò)去，向旁邊一閃，卻見(jiàn)那猛虎來(lái)到門(mén)口不曾進(jìn)屋，只在門(mén)外伏下身來(lái)，張著大嘴向屋里發(fā)出呻吟聲。孫思邈看了一會(huì)兒，明白了。這虎來(lái)此沒(méi)有傷人之意，看它那張著嘴、搖頭呻吟的樣子，肯定是口腔里有病。孫思邈便不害怕了，他來(lái)到門(mén)口，向虎嘴里一看，果然有一根長(zhǎng)長(zhǎng)的骨頭卡在了虎的喉嚨上。他順手摸起身邊一只串鄉(xiāng)行醫(yī)時(shí)用的銅鈴套在胳膊上，把手伸進(jìn)了虎口，一使勁，把那骨刺拔了下來(lái)，那虎疼得一合嘴，牙齒正好磕在銅制的串鈴上，才沒(méi)有傷著孫思邈的胳膊。所以，后來(lái)醫(yī)生們都把串鈴叫做“虎撐”。骨刺取出后，老虎就地向?qū)O思邈磕了三下頭，走進(jìn)了山林。打那以后，看見(jiàn)孫思邈進(jìn)山采藥，那只老虎就來(lái)陪伴孫思邈，有時(shí)還讓孫思邈騎在它身上。

文物中虎非常威猛，其形象大致可分為虎形器、虎紋、虎形附件三類。虎形器為整器作虎形，可分為抽象型和寫(xiě)實(shí)型。虎紋可分為“虎食人”紋、立虎紋與虎首紋三種類型。虎紋則通常采用浮雕、線刻技法，流行于商代晚期至西周晚期。虎形附件則可分為臥虎、立虎、虎首、爬虎、虎噬動(dòng)物、顧首虎、團(tuán)虎等多種形態(tài)。自商代以至戰(zhàn)國(guó)，虎的形象多有變動(dòng)，之后則逐漸穩(wěn)定下來(lái)。

商代晚期：

順天敬神，祝祭有禮

1.?后母戊鼎

商王武丁時(shí)期后母戊鼎中國(guó)國(guó)家博物館藏

后母戊鼎 1939 年在安陽(yáng)殷墟遺址出土，整體造型渾厚莊重，重 832.84 千克，是目前已知的中國(guó)古代最重的青銅器，代表了商代青銅文化頂峰時(shí)期的鑄造水平。

鼎，代表著顯赫、尊貴與威儀，是古代一種煮食物的器具，同時(shí)也是宗廟祭祀禮器。其基礎(chǔ)紋飾為云雷紋，造型上有一對(duì)立耳，耳背刻有浮雕式魚(yú)紋，而雙耳外側(cè)則刻有雙虎噬人頭圖案。

商代青銅器經(jīng)常出現(xiàn)一些神秘詭譎的紋飾，其中以“虎食人”紋最顯恐怖。目前關(guān)于“虎食人”紋主要有以下幾種解釋：一是溝通天地：鼎作為禮器，是溝通天地的器物，其上所刻紋飾也是這個(gè)目的。二是人牲制度：人牲，即以活人為祭品。虎作為靈獸，以虎食人代表了對(duì)神秘未知力量的供奉，這是奴隸社會(huì)巫風(fēng)盛行和祭祀風(fēng)俗下的產(chǎn)物。西周進(jìn)入禮制社會(huì)后，“虎食人”紋也幾乎銷聲匿跡。三是王權(quán)象征：目前所出現(xiàn)的鐫刻有“虎食人”紋的器物為鼎、尊、鉞、卣，都是高級(jí)禮器，在其他器物上極少出現(xiàn)，因此代表了嚴(yán)格的等級(jí)制度，是王權(quán)貴族的象征。

青銅鼎的外壁裝飾有許多動(dòng)物紋樣：饕餮紋、牛頭紋、夔紋和蟬紋，中心部分則保持素凈光滑。饕餮這一神秘怪獸，是以虎、牛、羊等動(dòng)物為原型，經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的抽象處理而成，它體現(xiàn)了古人對(duì)自然的深深崇拜。

2.獸面紋銅建筑飾件

商代獸面紋銅建筑飾件河南博物院藏

《周禮·考工記》記載：“殷人重屋，堂修七尋，堂崇三尺，四阿重屋。”早在殷商時(shí)期，就已形成了“茅茨土階”“四阿重屋”式的宮殿建筑風(fēng)格，對(duì)中國(guó)建筑學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

駐足于獸面紋銅建筑飾件之前，不難想象殷商建筑的華貴精美。這件獸面紋青銅建筑飾件于鄭州市小雙橋遺址出土，高 19 厘米，橫 18.8 厘米，縱 16.3 厘米，重 6 千克，是目前已知青銅質(zhì)類器物使用于建筑物上的最早實(shí)物。整體俯視呈“凹”型，正面近正方形，上下兩邊均向內(nèi)折，左右兩側(cè)面近平行四邊形，中間有豎長(zhǎng)方形方孔。

因?yàn)槌鐾恋馗浇l(fā)現(xiàn)有大型夯土建筑基址，所以推斷應(yīng)是鑲嵌于建筑物上的構(gòu)件，故命名為“獸面紋青銅建筑構(gòu)件”，它既是宮殿木梁前段的裝飾，也是加固木梁的構(gòu)件，顯示出商王宮殿的奢華氣派。

從紋飾來(lái)看，這件青銅飾件采用單層平雕手法，將虎獸紋刻于器物正面，兩側(cè)長(zhǎng)方形孔周圍紋飾近同，皆為龍虎搏象圖。陰線勾勒主題框架的方式是商代早期青銅紋飾的主體表現(xiàn)形式，一般多采用較窄的紋飾帶，像獸面紋這種大面積裝飾很少見(jiàn)。裝飾整體布局結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、紋飾線條精致細(xì)膩，既有莊重之感，又不失威嚴(yán)之氣。

3.伏鳥(niǎo)雙尾青銅虎

商代伏鳥(niǎo)雙尾青銅虎江西省博物館藏

伏鳥(niǎo)雙尾青銅虎是目前現(xiàn)存最大的先秦青銅虎，故又被稱為“青銅虎王”。在造型上，形似虎尊卻又腹空無(wú)底，雙尾垂卷，四肢作半臥縱躍之勢(shì)，既憨態(tài)可掬，又不失威武勇猛。青銅器象征著尊貴，虎代表著威嚴(yán)，但是在虎的背部卻停著一只小鳥(niǎo)，揚(yáng)起脖頸，悠然自得，二者形成了“虎不驚鳥(niǎo)，鳥(niǎo)不懼虎”的反差，為其增添了許多想象空間。

虎身遍飾陰線刻卷云紋、云雷紋、變形鱗紋等，整體紋飾精細(xì)繁復(fù)，將虎的神性和人對(duì)虎的崇尚之情表現(xiàn)到極致，具有強(qiáng)烈的地域特色。其中云雷紋是青銅器上常見(jiàn)的紋飾，是云紋和雷紋的合稱，基本特征就是以連續(xù)的“回”字形線條構(gòu)成，用來(lái)烘托主體紋飾，盛行于商代和西周，隨著青銅器的衰落而沒(méi)落。《論衡》有記：“云雷在天，神于百物”。因此在古人的心目中，云雷紋是地位和神靈的象征，有綿延不絕和生生不息之意，表現(xiàn)了原始先民對(duì)自然的崇拜和對(duì)美好生活的向往。

4.?龍虎紋青銅尊

商后期龍虎紋青銅尊中國(guó)國(guó)家博物館藏

在商代，一個(gè)名叫“淮夷”的古老族群，生活在中國(guó)淮河流域，因與商王朝關(guān)系密切，因而青銅器制造也十分發(fā)達(dá)，他們懷著對(duì)族人的緬懷，將精心打造的青銅器作為隨葬品塵封地下，但這些瑰寶并未如“淮夷”族人期盼的那樣，在地底護(hù)佑靈魂，而是歷經(jīng)洪水泛濫、河道變遷，意外在河道現(xiàn)世，向我們彰顯了三千多年前古人青銅技藝的高超。

龍虎紋青銅尊，因其重要的文化和工藝價(jià)值，被定為國(guó)家一級(jí)文物，其復(fù)雜的紋飾在出土的青銅文物中也堪稱精品，器身以龍虎紋為主，云雷紋為底紋，腹部有三組虎食人紋，以浮雕虎首為中心，左右雙身，虎口含一人，紋飾風(fēng)格明顯受到了中原商文化的影響。

虎食人紋在商后期傳播十分廣泛，如后母戊鼎、婦好鉞、三星堆遺址中的龍虎紋尊等，均有此紋。

虎食人紋

浮雕虎首

5.?嵌綠松石銅虎

商青銅虎四川廣漢三星堆博物館藏

這是一立姿青銅虎牌飾，呈行進(jìn)的狀態(tài)，虎尾下曳，尾尖翹卷，雙耳豎立，張口露齒，昂首怒目，作咆哮狀。一面微拱呈半浮躇狀，光素?zé)o紋，另一面全身鑄有勾云紋凹槽，槽內(nèi)由方形綠松石鑲嵌填充，在腿部的拱面有半環(huán)紐，可能是用來(lái)套穿繩線，以便于懸掛。

云紋凹槽嵌綠松石

西周早期至春秋時(shí)期：

舊制崩潰，新風(fēng)始成

1.?銅犧尊

西周銅犧尊中國(guó)考古博物館藏

它是古人口中的“天馬神駒”，似羊非羊，似鹿非鹿，頭生雙角，曲頸短尾，身有雙翼。因蓋內(nèi)底部和腹內(nèi)各有刻有兩行銘文——“鄧仲作寶尊彝”，因此也被稱為鄧仲犧尊。千年前，鄧仲犧尊隨著送嫁的隊(duì)伍從鄧國(guó)來(lái)到西周國(guó)都豐鎬，成為遠(yuǎn)嫁之女思念父母、思念家鄉(xiāng)之物。

銅犧尊周身紋飾華麗，可分為三層：第一層為細(xì)雷紋，第二層是以半浮雕方式鐫刻的饕餮紋、夔龍紋和兩腹的回顧式虎紋。第三層則是立體雕刻的卷尾龍、鳳鳥(niǎo)和卷尾虎，代表了龍騰虎躍，鳳鳴岐山的美好寓意。

項(xiàng)背上的卷尾虎（尾部與胸前的是卷尾龍）

兩腹半浮雕式虎紋

銅犧尊中的虎形象結(jié)合采用了立體虎飾和半浮雕式虎紋，項(xiàng)背上的虎正在攀爬，突出了虎的速度與力量，同時(shí)對(duì)虎的基本形態(tài)加以夸張，將自然界中的虎轉(zhuǎn)變?yōu)榍嚆~器虎形裝飾時(shí)，對(duì)虎的主要特征與屬性予以加強(qiáng)，以凝練的手法展現(xiàn)虎的威猛有力。腹部的半浮雕式虎紋，將虎頭的形態(tài)特點(diǎn)進(jìn)行抽象，同時(shí)兼顧器物的造型，達(dá)到了和諧統(tǒng)一的效果。

2.?逨盉

西周逨盉寶雞青銅器博物院藏

2003 年，寶雞眉縣楊家村的五位農(nóng)民，意外地打開(kāi)了一座塵封 2700 年的西周窖藏，27 件國(guó)寶破土而出，其中一件便是格外引人注目的酒器—逨盉。這件器物刻有銘文 372 字，取代了墻盤(pán)（284 字）成為銘文字?jǐn)?shù)第一的青銅盤(pán)，同時(shí)也是造型最為精美的一件青銅盉。

作為西周單氏家族第八代逨為祭祀皇高祖單公而做的一件禮器，逨盉的紋飾寄寓了諸多美好祝愿。器身呈扁圓形，由四個(gè)龍首支撐而起，兩面以龍紋裝飾，蓋首為鳳鳥(niǎo)，鳳首高昂，蓋子與器身連接處，是一只老虎，它歪著頭呈攀爬狀，悠閑自得卻不失威嚴(yán)。

逨盉將威風(fēng)凜凜的老虎、剛強(qiáng)雄健的龍與柔美仁善的鳳巧妙融合，烘托出一種龍騰虎躍鳳呈祥的美好畫(huà)面。

雙面龍紋

蓋首的鳳鳥(niǎo)

歪頭攀爬的老虎

龍首支撐

3.?蓮鶴方壺

在西周早期到春秋時(shí)期，虎形附件在器物中頗為常見(jiàn)，被譽(yù)為“青銅時(shí)期的絕唱”的蓮鶴方壺就是典型代表。

春秋蓮鶴方壺河南博物院藏

蓮鶴方壺，是春秋中期鄭國(guó)國(guó)君盛酒或盛水之器物，是主人地位、財(cái)富和權(quán)力的象征。不僅紋飾細(xì)膩新穎，而且結(jié)構(gòu)復(fù)雜，堪稱春秋時(shí)期青銅工藝的典范之作。

壺身呈方形，輕靈奇巧的器身，裝飾著淺浮雕式典雅華美的裝飾圖案，壺蓋上盛開(kāi)的蓮花之中，有一只振翅欲飛的白鶴，栩栩如生。在器物底部，有兩只形態(tài)生動(dòng)的卷尾虎匍匐而臥，張嘴吐舌，憨態(tài)可掬，似乎在奮力承托起蓮鶴方壺，頗有動(dòng)態(tài)美感。

這一時(shí)期，同樣采用虎形附件的文物還有很多，它們大多以虎作為底座支撐，以虎之威嚴(yán)莊重寄寓美好心愿，同時(shí)也提升器物的美感。

如云紋銅禁，其底座四角裝飾了 12 個(gè)首飾高冠，昂首吐舌，挺胸凹腰，揚(yáng)尾承器的虎形足承托器身。

春秋云紋銅禁河南博物院藏

蟠螭紋雙耳蓮蓋壺，作為盛酒器，壺身平口外侈，帶回首虎形雙耳，頸部有對(duì)稱的兩對(duì)凸榫，體現(xiàn)了雙耳與壺身的組合工藝。

春秋蟠螭紋雙耳蓮蓋壺山西博物院藏

同為盛酒器的還有一種叫匏壺，其壺蓋為一只圓雕的鷙鳥(niǎo)形象，作為捉手，在鼓起的腹部，巧妙地設(shè)計(jì)了一只虎形鋬，虎的口中銜著一環(huán)，通過(guò)鏈條與壺蓋的鳥(niǎo)尾相連，使得整個(gè)匏壺在視覺(jué)上和諧統(tǒng)一。

春秋匏壺山西博物院藏

此外，還有一種造型獨(dú)特的子仲姜盤(pán)。折沿典雅，淺腹輕盈，圈足則穩(wěn)固地支撐著整個(gè)盤(pán)子。在圈足下有三只栩栩如生的猛虎作為支撐，它們立體而生動(dòng)，身體側(cè)面與圈足邊緣緊密相連，仿佛正在奮力前行。

春秋早期子仲姜盤(pán) 上海博物館藏

春秋時(shí)期，舊的禮制迅速崩潰，新的觀念逐步形成。作為國(guó)之重器的青銅器也在開(kāi)創(chuàng)一代新風(fēng)，追求清新自由、輕松活潑的風(fēng)格。各種生動(dòng)靈巧的虎形附件，仿佛沖破了商周以來(lái)青銅世界的猙獰恐怖、神秘威嚴(yán)，把中國(guó)的歷史和文化引向了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的嶄新時(shí)代。

4.?虎頭提梁匜

春秋虎頭提梁匜山西博物院藏

在青銅器中，有一種重要的禮器叫匜。匜最早出現(xiàn)在西周中期，盛行于東周，是常與盤(pán)配合使用的一種水器。這件虎頭提梁匜，出土于太原趙卿墓地，是春秋晚期人們行沃盥之禮的禮器。器身橢圓形、深腹，前有流，上有提梁，下有三足。流是咆哮的虎頭狀，瞪眼齜牙，獰厲威猛，連牙齒都清晰可見(jiàn)，清水就從它張開(kāi)的大嘴中流出。

它的提梁通體是變形的臥虎造型，形態(tài)夸張，尾巴和后肢連著匜的口沿后部，腦袋和前肢連著口沿前部，身體被拉成了婀娜纖細(xì)的弧線，提握非常舒適方便。在虎頭匜的尾部還有一只小虎，身體直立，后肢著地，尾巴翹起，前肢和腦袋頂著匜底，以保持穩(wěn)定。

在趙卿墓出土的青銅器，流行用虎類的猛獸或鷙鳥(niǎo)類的猛禽做裝飾，反映了趙簡(jiǎn)子在大變革、大動(dòng)蕩的春秋晚期，無(wú)論是在晉國(guó)的政治、外交或征戰(zhàn)中，地位非同一般，同時(shí)也彰顯出趙氏家族的尚武精神。?

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：

自然崇拜，人神合一

1.?螭虎食人佩

戰(zhàn)國(guó) 螭虎食人佩中國(guó)國(guó)家博物館藏

古語(yǔ)有“君子無(wú)故，玉不去身”的說(shuō)法，玉佩在古人的服飾和禮法中有著十分重要的地位。這件螭虎食人佩，玉原為青色，雙面透雕。玉器中部雕刻著螭虎，雙耳大眼，身軀卷曲成環(huán)，頭部伏于人身上，好似正在吞噬人的腹部，玉佩兩側(cè)鏤空雕刻兩個(gè)帶有飛翼的神人，神人與被吞噬的人物面部特征基本相同，表情都十分安詳平靜。

玉器上的虎食人紋樣非常少見(jiàn)，為什么要在隨身佩戴，代表美好品性的玉器上雕刻“虎食人”紋樣，為什么被吃之人毫無(wú)懼色？這或許來(lái)自古人對(duì)自然的崇拜以及強(qiáng)權(quán)思想的順從。猛虎代表了王的身份象征，它們高高在上的神情彰顯的是王者精神，與面無(wú)表情的人首形成鮮明對(duì)比。自商代開(kāi)始，裝飾有猙獰獸紋的器具都是在顯示強(qiáng)權(quán)思想，給民眾灌輸臣服王權(quán)就是順應(yīng)天意的觀念。螭虎食人的紋飾除了這種恐嚇與教化之意，還可能象征著逝者靈魂的升華，代表了人們對(duì)成仙成神的一種愿望，虎食人紋玉佩上的螭虎已經(jīng)生出雙翼，下半身開(kāi)始“龍化”，因此這只虎已經(jīng)有了神力，人們希望借助螭虎食人，自然、安詳?shù)刈兂商焐系南扇恕?/p>

2.?錯(cuò)金銀銅虎噬鹿屏座

戰(zhàn)國(guó) 錯(cuò)金銀銅虎吞噬鹿屏座河北博物院藏

2300 多年前，古人在野外看到猛虎捕獵的場(chǎng)景，驚嘆于大自然的弱肉強(qiáng)食與生死較量，將其記錄下來(lái)，做成了屏風(fēng)底座。這件錯(cuò)金銀銅虎吞噬鹿屏座是戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)最鼎盛時(shí)期的國(guó)王墓葬中出土的一件稀世珍寶。

器座的主體是一只兇猛的老虎，它雙目炯炯有神，兩耳豎直，后肢用力蹬地，前軀下踞，整個(gè)身體呈現(xiàn)出優(yōu)雅的弧形，口中正在吞食一只柔弱的小鹿。老虎的它的右前爪因抓住小鹿而懸空，為了保持屏座良好的平衡性，巧妙地借助了鹿腿來(lái)支撐。在器座的正反面，虎鹿的皮毛斑紋都是用金銀精心鑲錯(cuò)而成，俗稱錯(cuò)金銀工藝。整個(gè)器物不僅展示了老虎和小鹿的動(dòng)態(tài)和身軀結(jié)構(gòu)，還通過(guò)精湛的工藝和巧妙的構(gòu)思，增加了藝術(shù)效果。

作為家具構(gòu)件，多以寓意吉祥為佳，這件屏座為什么要采用虎噬鹿這樣的造型呢？首先虎噬動(dòng)物紋樣，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常見(jiàn)的裝飾紋樣之一，代表了當(dāng)時(shí)人們的一種審美意趣。另一方面這件屏座出土于河北平山縣一帶，是農(nóng)耕文化與游牧文化的交匯地，在日常的游牧狩獵中，人們熟知弱肉強(qiáng)食的生存規(guī)律，代表了日常生活的縮影。此外，中山國(guó)曾歷經(jīng)兩次亡國(guó)，復(fù)國(guó)后經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)征戰(zhàn)獲得一席之地，虎噬鹿的造型，或許代表了中山國(guó)人逐鹿中原的雄心和頑強(qiáng)的民族情感。

3.?彩繪漆木虎座鳥(niǎo)架鼓

戰(zhàn)國(guó) 彩繪漆木虎座鳥(niǎo)架鼓湖北省博物館藏

這座彩繪漆木虎座鳥(niǎo)架鼓，也被稱為虎座鳳架懸鼓，是湖北省博物館的“十大鎮(zhèn)館之寶”。它既是古楚國(guó)典型的漆木器樂(lè)器，也是一些祭祀、宴會(huì)等場(chǎng)合的禮儀用品，以展示主人的尊貴地位和雄厚財(cái)力，因此一般出土于高等級(jí)貴族墓中，目前僅見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚墓。

虎座鳥(niǎo)架鼓主要由兩只背向踞坐的臥虎、兩只引吭高歌的鳴鳳和一面大鼓組成。在它身上也首次發(fā)現(xiàn)了六蛇纏繞的底座及小老虎抱鼓的造型。臥虎使用整木雕刻，鳳的頭頸、身和腿分別制作，然后用榫卯相接而成。虎座大而底平，使鼓的重心非常穩(wěn)定，鳳的細(xì)長(zhǎng)雙足插于虎背上，加上虎座的高度將鼓框升高，更利于擊鼓。實(shí)用性與藝術(shù)性完美結(jié)合，展現(xiàn)了楚人高超的制樂(lè)技藝。

在器物底部，數(shù)條盤(pán)曲遒勁的龍蛇升騰在大地上，它是中原國(guó)家比較崇尚的圖騰。中間的虎是楚人的近鄰巴人的圖騰，上面鳥(niǎo)也叫做鳳，是楚人的圖騰，所以這座虎座鳥(niǎo)架鼓也成為多民族文化交往交流交融的生動(dòng)體現(xiàn)。

4.?錯(cuò)金銘文銅虎節(jié)

漢代錯(cuò)金銘文銅虎節(jié) 南越王博物館藏

這件錯(cuò)金銘文銅虎節(jié)出土于南越王墓，以青銅鑄成扁平的老虎形狀，虎呈蹲踞之勢(shì)，虎口大張，虎尾彎曲成“8”字形，虎身錯(cuò)有 60 片金箔作為斑紋，虎節(jié)正面有錯(cuò)金銘文“王命命車驲（rì）”五字（命字下面兩橫代表重讀標(biāo)記），所以稱它為錯(cuò)金銘文虎節(jié)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除周王室以外，還有齊、秦、楚等數(shù)十個(gè)諸侯國(guó)，各國(guó)百姓只有憑借特定的信物才能通行，于是“節(jié)”應(yīng)運(yùn)而生，代表外交或驛傳的信物、通行證節(jié)，按形狀可分為：龍節(jié)、虎節(jié)、竹節(jié)等。

古人將虎視為“山獸之君”，即獸王。又因其兇猛，故被視為武勇果敢的象征，常常用來(lái)稱譽(yù)軍中勇猛善戰(zhàn)的將士，或者將與軍旅有關(guān)的事物器用以虎為名，例如將武將的營(yíng)幕稱為“虎帳”、“虎幄”，發(fā)兵或通行的信物稱為“虎符”、“虎節(jié)”，遮護(hù)營(yíng)壘的障礙物稱“虎落”等。

1975 年在西安南郊北沈家橋村出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)錯(cuò)金杜虎符

《周禮》曾提到：“凡邦國(guó)之使節(jié)，山國(guó)用虎節(jié)，土國(guó)用人節(jié)，澤國(guó)用龍節(jié)，皆金也”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)鑄造了“鄂君啟金節(jié)”，分為舟節(jié)和車節(jié)兩種，分別用于水陸兩路運(yùn)輸貨物。南越王墓出土的這件虎節(jié)，從文字、紋飾等方面看，與楚文化有淵源。它是迄今發(fā)現(xiàn)的唯一的錯(cuò)金銘文虎節(jié)。

漢代：

星漢燦爛，未央遺珍

1.?錯(cuò)金銅博山爐

西漢?錯(cuò)金銅博山爐河北博物院藏

自西漢中期開(kāi)始，熏爐出現(xiàn)了代表時(shí)代風(fēng)尚的特殊形制——博山爐。之所以稱為博山，是因其仿照海上仙山“博山”而制。錯(cuò)金銅博山爐石目前考古發(fā)現(xiàn)的最古老的山巒形香爐之一，它巧妙地模仿了博山層巒疊嶂、云氣環(huán)繞的形姿，頂部高而尖，表面有粗細(xì)不同的金線交織，歷經(jīng)千年，依舊光彩如初。作為失蠟法鑄造工藝的杰作，它集藝術(shù)、工藝、歷史于一體，堪稱曠世奇珍。

錯(cuò)金銅博山爐主要分為三部分：爐座、爐盤(pán)和爐蓋。爐座的圈足部分裝飾著精美的錯(cuò)金卷云紋，爐盤(pán)上部和爐蓋部分則巧妙地塑造出起伏的山巒，峻峭挺拔。爐蓋上的山勢(shì)部分采用了鏤空設(shè)計(jì)，山巒間神獸出沒(méi)，虎豹奔走，小猴在巒峰間蹲踞或在神獸身上嬉戲，獵人則肩扛弓弩巡獵或正追逐逃竄的野豬，二三小樹(shù)點(diǎn)綴其間，構(gòu)成了一幅生動(dòng)的狩獵畫(huà)面，仿佛將人們帶入了遠(yuǎn)古的自然世界。

虎作為自然中常見(jiàn)的走獸，人們怕它、敬它，又推崇它，古人將線條粗硬的老虎，鐫刻于日常所用的香爐，虎借煙云而躍然，云借虎勢(shì)而生動(dòng)。博山爐這種朦朧浪漫的意境，既是古代工匠對(duì)極致美的追求，更彰顯了西漢人對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)。

2.?漢代“存錢罐”：貯貝器

貯貝器是一種滇國(guó)特有的青銅器，主要用來(lái)盛裝貨幣——貝殼，通常為貴族所用。自西漢以來(lái)，這些貯貝器的蓋子便是能工巧匠的“舞臺(tái)”，他們從生活中獲取靈感，將各種現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景精心鑄造其上——如莊嚴(yán)肅穆的祭祀、硝煙彌漫的戰(zhàn)爭(zhēng)、以及緊張刺激的狩獵等——生動(dòng)反映了古滇人的生活方式，同時(shí)也彰顯了滇王及貴族們的顯赫權(quán)力。

牛和虎是貯貝器常用的題材，表達(dá)了滇族的智慧和對(duì)自然力量的崇拜。在古滇國(guó)，牛是財(cái)富的象征，因此貯貝器上多用牛為裝飾：立牛，一牛，五牛，七牛乃至八牛。有牛的地方，虎亦隨之，經(jīng)常作為附件被鑲在貯貝器的兩側(cè)，以其威嚴(yán)兇猛震懾四方，護(hù)佑家財(cái)，同時(shí)又作為把手，兼具實(shí)用與美觀的功能。

詛盟場(chǎng)面青銅貯貝器

西漢詛盟場(chǎng)面青銅貯貝器中國(guó)國(guó)家博物館藏

西漢詛盟場(chǎng)面銅貯貝器在古滇文化中占有舉足輕重的地位。它不僅是滇王及其貴族珍藏海貝和奇珍異寶的寶箱，更是他們展示權(quán)威與地位的象征。

西漢詛盟場(chǎng)面銅貯貝器整個(gè)布局以蓋上的干欄式建筑為中心，形成梯級(jí)層次，所有的人物活動(dòng)均圍繞著這個(gè)有倒人字坡形屋頂?shù)母蓹谑浇ㄖ归_(kāi)，生動(dòng)形象地記錄了滇王殺祭詛禮場(chǎng)面。該貯貝器的外形呈優(yōu)雅的筒形，腰部微微內(nèi)收，兩側(cè)裝飾有對(duì)稱的虎形耳，底部則穩(wěn)固地支撐著三只獸爪足。

七牛虎耳青銅貯貝器

西漢七牛虎耳貯貝器中國(guó)國(guó)家博物館藏

這是一件造型獨(dú)特的虎耳束腰筒形貯貝器，它的器蓋直徑與器身底徑大致相等，使得器蓋與器身能夠緊密扣合，無(wú)一絲縫隙。在器身最細(xì)的腰線兩側(cè)，也各焊鑄了一只猛虎，作為器耳。這兩只猛虎均朝上，張開(kāi)虎口，仿佛在嘶吼咆哮。其中一只虎尾巴向下伸展，貼在靠下器壁上，另一只虎的尾巴則向身體內(nèi)卷縮，尾尖輕觸中部略下的器壁。虎耳的流線型設(shè)計(jì)與束腰筒形器身的簡(jiǎn)約風(fēng)格形成了互補(bǔ)，更顯和諧。

八牛貯貝器

西漢八牛貯貝器上海博物館藏

這件貯貝器采用了獨(dú)特的圓蓋設(shè)計(jì)，上塑有八頭姿態(tài)各異的牛，因此得名。整體造型為束腰圓筒形，器蓋上精心鑄有一頭大牛和七頭小牛，生動(dòng)展現(xiàn)了牛群的和諧共生。腰部則設(shè)計(jì)了兩只虎形耳，虎的形象威猛，眼神犀利，象征著滇族的勇敢與力量。這件貯貝器不僅是滇族青銅器的代表作，更是展現(xiàn)滇文化獨(dú)特魅力的標(biāo)志性器物。

3.?錯(cuò)金神獸紋銅當(dāng)盧

西漢錯(cuò)金神獸紋銅當(dāng)盧海昏侯國(guó)遺址博物館藏

當(dāng)盧是古代馬飾中極具裝飾效果的組成部分，系于馬頭顱正當(dāng)中，因“盧”通“顱”而得名。當(dāng)盧出現(xiàn)于商朝，定型于商晚期，流行于周代，發(fā)展于秦漢。錯(cuò)金神獸紋銅當(dāng)盧共4件，主體紋飾有白虎、鳳鳥(niǎo)、鳳形鸞鳥(niǎo)、交龍等，并輔以其他紋飾。

漢承秦制，天下一統(tǒng)，在精神文化領(lǐng)域也構(gòu)建起一套延續(xù)千年的信仰體系，“四神”即為其一。海昏侯墓中錯(cuò)金神獸紋銅當(dāng)盧，白虎虎首朝上對(duì)天咆哮，眼碩大冒金光，白虎的體型修長(zhǎng)，呈現(xiàn)一種跳躍的姿態(tài)。

虎是“四神”（青龍、白虎、朱雀、玄武）中唯一未經(jīng)藝術(shù)加工的現(xiàn)實(shí)動(dòng)物。四獸融入了五行和方位，以不同顏色代表，西方白色為金，虎為西方之神由來(lái)已久，《周禮·春官宗伯·大宗伯》云“以白琥禮西方”。在漢代人的思想觀念里，白虎具有辟邪驅(qū)鬼、禳災(zāi)去兇的能力。漢代銅鏡曾有銘文記載了人們對(duì)于白虎的理解：“尚方御竟（鏡）大毋傷，左龍右虎辟不詳（祥）”、“左龍右虎掌亖彭（方），朱爵（雀）玄武順陰陽(yáng)”。在許多的漢代物品上都很容易發(fā)現(xiàn)白虎的存在，同時(shí)白虎在人們心中也有引領(lǐng)墓主人升天成仙的功能。

當(dāng)盧紋飾飽含激情、富于想象，散發(fā)出強(qiáng)烈的神話氣息，充滿浪漫主義精神，充分體現(xiàn)了楚漢審美藝術(shù)的雄闊與豪邁，寄托著大漢王朝天子同庶民渴望永生與升仙的美好追求。

4.?朱雀踏虎銜環(huán)玉卮

漢朱雀踏虎銜環(huán)玉卮?巢湖市博物館藏

《史記·高祖本紀(jì)》中曾記載：“未央宮成，高祖大朝諸侯群臣，置酒未央殿前，高祖奉玉卮，起為太上皇壽”。卮是一種古代盛酒器，玉卮即玉制的酒杯。產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但在目前已發(fā)現(xiàn)的漢墓中，玉卮數(shù)量稀少。朱雀踏虎銜環(huán)玉卮采用了透雕、浮雕、鏤雕、平雕等多種技法，是漢代玉雕技術(shù)的集大成者，也是目前我國(guó)所發(fā)現(xiàn)同類器物中,雕工最精美、工藝最精湛、尺寸最大的一件。

這件玉卮由一塊白玉琢制而成，其主體紋飾為一只朱雀、一只老虎和三個(gè)獸面。圓雕虎首眼睛突起，嘶吼的嘴巴露出滿口獠牙，虎背部弓起細(xì)長(zhǎng)似龍，絞索紋卷尾豎起，前足下一長(zhǎng)卷翅對(duì)稱平衡。

5.?虎形鎏金銅鎮(zhèn)

西漢虎形鎏金銅鎮(zhèn) 上海博物館藏

這是一件功能優(yōu)雅又略帶萌態(tài)的文物。在秦漢及更早時(shí)期，人們席地而坐，為避免由于起身與落座時(shí)，折卷席角和牽掛衣飾而影響儀態(tài)，出現(xiàn)了壓住席子四角的席鎮(zhèn)，虎形鎏金銅鎮(zhèn)便是其中一種。老虎作卷臥狀，昂首張口，脖頸戴裝飾貝紋的項(xiàng)圈，身軀線刻斑駁，通體鎏金。

先秦時(shí)期，已有使用鎮(zhèn)的文獻(xiàn)記載，如《楚辭》中的“瑤席兮玉鎮(zhèn)”，東漢王逸注“以白玉鎮(zhèn)坐席也”等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的席鎮(zhèn)，更多是用青銅澆鑄的，以半球形為主。

到了漢代，鎮(zhèn)大多數(shù)采用盤(pán)臥的動(dòng)物形狀，仍舊保持半圓的輪廓，常見(jiàn)的動(dòng)物形鎮(zhèn)有虎、豹、熊、鹿、龜?shù)龋谝阎南?zhèn)中，虎鎮(zhèn)所占比例最大。

宋代：

群星璀璨，格物致知

北宋登封窯白釉珍珠地刻劃虎紋瓶故宮博物院藏

北宋登封窯瓷瓶，是登封窯的代表器物之一，集中體現(xiàn)了登封窯橄欖瓶造型與珍珠地劃花兩大特點(diǎn)。2013 年它被國(guó)家文物局列入第三批禁止出境文物名單。

瓷瓶表面有圖案、花紋，主體為兩只老虎。其中一虎回首站立，虎目圓睜，呈行走狀。另一只猛虎則處于行走狀態(tài)，齜牙翹尾。兩只猛虎，體型矯捷兇猛，正搏斗于草叢之中。虎紋周圍又襯以洞石和芭蕉紋，近底處有一圈雙重蓮瓣紋。其獨(dú)特之處在于，裝飾圖案之外空白處戳印著一個(gè)個(gè)小圓圈，猶如灑落的珍珠，被稱為“珍珠地劃花”。

瓶身的主題紋飾采用的是劃花和刻花兩種工藝，十分簡(jiǎn)潔。虎身采用大圓圈形式表現(xiàn)其斑紋的色調(diào)，是借鑒了唐代的金銀器風(fēng)格。在化妝土和暗紅底色的相互襯托下，構(gòu)造出略帶牙黃色的老虎色彩。

對(duì)于虎紋，不同時(shí)代有相同的信仰。宋代虎紋的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在陶瓷器、青銅器等物品的裝飾上，以生動(dòng)有力的形象和兇猛異常的姿態(tài)著稱。古代工匠們用唐代金銀器的鏨金技術(shù)，將老虎不屈不撓、勇往直前的生命力創(chuàng)造性地裝飾在陶瓷瓶上，于威風(fēng)勇猛中祈求平安祥和。

元代：

和合共生，兼容務(wù)實(shí)

元釉里紅四靈塔式蓋罐江西省博物館藏

元朝隨葬明器，因燒制的環(huán)境要求極為苛刻，難度甚于青花，因此傳世作品極少。頸部書(shū)“大元至元戊寅元月壬寅吉置”，揭示了制作的年代，是罕見(jiàn)的有紀(jì)年的青花釉里紅傳世瓷器。釉里紅四靈塔式蓋罐受到藏傳佛教佛的影響，蓋頂為喇嘛塔形狀，塔內(nèi)供一坐佛像，塔下貼塑有青龍、白虎、朱雀、玄武“四靈”，堆塑紋飾施紅釉。

在中國(guó)各民族文化的碰撞激烈下，新的文化理念應(yīng)運(yùn)而生。佛教作為多民族之間最容易溝通的文化，成為了無(wú)形的橋梁。元朝的統(tǒng)治者及其子孫在宗教上得到過(guò)極大的情感滿足，因此漢族的“四神”文化、宗教文化在元朝融會(huì)貫通，最終潛移默化地體現(xiàn)到了瓷器風(fēng)格上。

明代：

大道至簡(jiǎn)，構(gòu)圖有致

明寶相花紋題詩(shī)執(zhí)壺中國(guó)國(guó)家博物館藏

玉執(zhí)壺這種型制的玉壺在明代首次出現(xiàn)。明代玉執(zhí)壺一般有蓋，蓋有鈕，壺身前后有手柄和壺嘴。其造型多樣，有細(xì)高形、矮方壺、近圓形、竹節(jié)式、八方式等，最常見(jiàn)的是扁圓寬腹形壺。

寶相花紋題詩(shī)執(zhí)壺以整塊玉琢成，壺柄爬伏一只螭虎，造型簡(jiǎn)約，突出主要線條，蓋鈕為壽星造型，流部纏繞靈芝，壺身浮雕寶相花卉，皆寓意長(zhǎng)壽，并刻詩(shī)四句：“春游芳草地，夏賞綠荷池。秋飲黃花酒，冬吟白雪詩(shī)。”為明代宮廷御用精品。

螭為無(wú)角的龍，又叫螭虎，在神話傳說(shuō)中為水神，是一種神獸。史書(shū)記載：初，漢高祖入關(guān)，得秦始皇藍(lán)田玉璽，螭虎紐。文曰“受天之命，皇帝壽昌”高祖佩之，后代名曰傳國(guó)璽。漢人崇尚螭虎，班固《封燕然山銘》中有“鷹揚(yáng)之校，螭虎之士”。螭虎在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表神武、力量、權(quán)勢(shì)、王者風(fēng)范，到了明代，螭虎不再神秘、威嚴(yán)，已經(jīng)演變成更具生活化、民俗化的吉祥紋飾。

時(shí)間變遷，朝代更替，虎的形象在器物中幾經(jīng)演變，卻從未消逝。人們懷著對(duì)自然的崇敬、對(duì)力量的渴望、對(duì)生活的希望，把美好融入日常，去追尋可以永恒的文明延續(xù)。

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1.?龍首銜環(huán)雙身玉帶鉤