竹影千年藏古韻，文物一脈述千秋｜新知

文博時(shí)空2024-08-07 07:54

文博時(shí)空/文 文博時(shí)空作者李暢

文物攝影｜杜廣磊

竹，以其虛心向?qū)W之姿與高風(fēng)亮節(jié)之態(tài)，在中國(guó)文化中被譽(yù)為“全德君子”，與梅、蘭、菊并稱為文人畫(huà)中的“四君子”，與松柏、梅花并稱“歲寒三友”，象征著文人士大夫追求的高尚品德與清雅情操。

五代?徐熙《雪竹圖》上海博物館藏

“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，鄭板橋以竹子的堅(jiān)韌不屈自喻，表達(dá)身處困境時(shí)內(nèi)心堅(jiān)定如鐵，信念如磐；

“深林人不知，明月來(lái)相照。”王維于竹林中獨(dú)坐演奏，忘卻塵世紛擾，與自然渾然一體；

“西窗下，風(fēng)搖翠竹，疑是故人來(lái)。”秦觀在寫(xiě)景中透露出懷人的情思；

“斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。”劉禹錫懷古抒懷，以斑竹作為多情相思的象征，融入被貶謫的怨憤之情。

自古以來(lái)，中國(guó)歷代文人墨客皆對(duì)竹情有獨(dú)鐘，這份情感跨越時(shí)空，從魏晉風(fēng)骨的“竹林七賢”如阮籍等，他們以竹為伴，寄情山水，追求精神上的自由與超脫；至清代“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋，更是以竹為友，筆下之竹，不僅是自然之景的再現(xiàn)，更是其內(nèi)心世界與人格理想的寫(xiě)照。

蘇軾?枯木竹石圖卷?上海博物館藏

蘇軾?瀟湘竹石圖?中國(guó)美術(shù)館藏

文人騷客們種竹以修身，賞竹以養(yǎng)性，詠竹以言志，畫(huà)竹以寄情，竹子成為他們抒發(fā)個(gè)人情感、寄托高遠(yuǎn)志向的媒介。宋代大文豪蘇東坡的那句“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹；無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”，不僅表達(dá)了他對(duì)竹子的深厚情感，更深刻地揭示了竹子在提升人的精神境界、避免世俗紛擾方面的重要作用。

從文人雅士對(duì)竹的深情厚誼，我們不禁追溯至更遙遠(yuǎn)的時(shí)光，探索竹在中華大地上如何一步步融入并豐富了我們的歷史與文化。

遠(yuǎn)古時(shí)代

中華竹文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳炎帝以竹耕田，神農(nóng)嘗竹入藥；黃帝定音律于竹，嫘祖育蠶以竹箔。伏羲創(chuàng)八卦，竹制工具助漁獵。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、軍事、文化，處處見(jiàn)竹影。

竹子的使用歷史可追溯至遠(yuǎn)古時(shí)代，早有確鑿的考古證據(jù)表明，自舊石器晚期至新石器早期，先民們便智慧地利用竹子制作各類(lèi)器具。西安半坡遺址（屬仰韶文化）中陶器底部的竹編痕跡，以及 6000 多年前新石器時(shí)代良渚文化遺址出土的仿竹陶器，均見(jiàn)證了這一古老技藝的萌芽。此外，浙江吳興錢(qián)山漾遺址更是出土了超過(guò)兩百件的竹制實(shí)物，進(jìn)一步豐富了我們對(duì)古代竹器使用的認(rèn)知。

陜西西安半坡遺址出土帶竹席紋的陶片

田螺山出土竹編器物

田螺山出土竹竿

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

隨著社會(huì)與文化的不斷演進(jìn)，竹器制作工藝日臻完善，種類(lèi)也隨之豐富多樣。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，竹器制作業(yè)已發(fā)展成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中一個(gè)舉足輕重的領(lǐng)域——竹器手工業(yè)，竹器在民眾日常生活中占據(jù)了不可或缺的地位，無(wú)論是日常生活還是喪葬儀式，都扮演著重要角色。

例如利用杠桿提水的竹制工具“結(jié)”及用竹筒提水灌溉的“高轉(zhuǎn)簡(jiǎn)車(chē)”。

除此之外，竹子在武器發(fā)展史上也起到了重要作用，從原始的竹馬射箭到春秋時(shí)期的拋石機(jī)、宋代的火藥箭和竹管火槍等都是古代武器。

竹簡(jiǎn)?筮法

竹簡(jiǎn)?筮法（局部）

研究證明，我國(guó)商代已知竹子許多用途，其中制竹簡(jiǎn)用于書(shū)寫(xiě)，用繩子將其串聯(lián)成冊(cè)成“書(shū)”，漢字“冊(cè)”即源于此。東漢前大批量珍貴文獻(xiàn)均記錄在竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)上，如《尚書(shū)》《禮記》《論語(yǔ)》等。

竹簡(jiǎn)作為中華民族悠久歷史文化的核心承載媒介，貫穿于造紙技術(shù)問(wèn)世（公元2世紀(jì)前后）之前長(zhǎng)達(dá)三千余年的文明進(jìn)程之中，是這段時(shí)期信息記錄與傳播的關(guān)鍵工具。

竹簡(jiǎn)?算表

竹簡(jiǎn)?算表（局部）

尤為顯著的是，1978 年在湖北隨縣曾侯乙古墓中發(fā)掘出的超過(guò) 240 枚珍貴竹簡(jiǎn)，這批竹簡(jiǎn)不僅年代久遠(yuǎn)，其總計(jì)逾六千六百字的銘文更蘊(yùn)含著極高的文字學(xué)及歷史學(xué)價(jià)值，為深入探討古代曾楚文化的面貌提供了不可多得的實(shí)物資料。

《說(shuō)文》云：“筆，秦謂之筆。從聿從竹。”毛筆，這一獨(dú)具中國(guó)特色的書(shū)寫(xiě)器具，商代后文化遺跡出土的甲骨、玉片和器上可見(jiàn)毛筆書(shū)寫(xiě)的字跡。

戰(zhàn)國(guó)?毛筆?長(zhǎng)沙左公山出土

迄今為止，考古發(fā)現(xiàn)中最古老的毛筆實(shí)物源自長(zhǎng)沙左家公山的一座戰(zhàn)國(guó)木槨墓，其筆桿由實(shí)心竹制而成，見(jiàn)證了毛筆悠久的使用歷史。

此外，中國(guó)早在 9 世紀(jì)便用竹造紙，領(lǐng)先歐洲千年。

戰(zhàn)國(guó)?彩漆龍鳳紋竹筒?湖北省博物館藏

1986 年出土于湖北荊門(mén)包山 2 號(hào)墓。木質(zhì)蓋、竹質(zhì)筒身。紋樣對(duì)稱且連續(xù)，展示了對(duì)鳳相嬉的場(chǎng)景。

漢代

在我國(guó)南方的山區(qū)地帶，竹子作為建筑材料的應(yīng)用已蔚然成風(fēng)，其歷史可追溯至漢代。《漢書(shū)?禮樂(lè)志》便詳盡記載了利用竹子構(gòu)建宮殿的實(shí)例，“以正月上辛用事甘泉圓丘……夜常有神光如流星止集于詞壇，天子自竹宮而望拜。”于甘泉山（今陜西淳化縣境內(nèi)）建造的甘泉祠宮，被形象地稱為“竹宮”，這天子自竹宮遙拜，增添了歷史的厚重感。

此外，考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步印證了竹子在古代建筑中的廣泛應(yīng)用。著名的十二橋文化遺址中，考古人員發(fā)掘出了商周時(shí)期的大型干欄式宮殿建筑遺跡，以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期利用木柱、竹編、藤縞等材料構(gòu)建的建筑遺址，這些實(shí)物證據(jù)有力地說(shuō)明了竹子作為建筑材料，在古代社會(huì)已被廣泛采納，并在宮殿、民居等各類(lèi)建筑中發(fā)揮了重要作用，展現(xiàn)了古代人民智慧與自然資源利用的高度融合。

漢?鎏金鎏銀銅竹節(jié)熏爐?陜西歷史博物館藏

該爐口刻有銘文，記其原為未央宮物，后歸陽(yáng)信家，應(yīng)是漢武帝賜給陽(yáng)信長(zhǎng)公主及其丈夫大將軍衛(wèi)青的賞物。

熏爐的底座上透雕兩條蟠龍，兩條龍昂首張口咬住竹柄。竹節(jié)形的柄分為五節(jié)，節(jié)上還刻著竹葉，柄的上端有三條蟠龍將熏爐托起。

唐代

以竹入畫(huà)，在中國(guó)已有上千年的歷史，一般認(rèn)為是在唐代。20 世紀(jì) 70 年代的考古新發(fā)現(xiàn)，在深入探索唐代章懷太子墓葬的過(guò)程中，一幅《侍女伴竹》被視作中國(guó)竹畫(huà)起源的重要實(shí)物證據(jù)。

唐?章懷太子墓墓道?侍女伴竹圖

與敦煌壁畫(huà)中的勾勒著色畫(huà)竹不同，這幅畫(huà)用水墨畫(huà)竹，墨筆直上、不分節(jié)，竹葉用一筆畫(huà)出，有濃淡。雖然略感稚拙，但錯(cuò)落有致，當(dāng)是后來(lái)水墨寫(xiě)意畫(huà)竹的先驅(qū)。

實(shí)際上，這一發(fā)現(xiàn)僅是冰山一角，早在敦煌這一被譽(yù)為“東方藝術(shù)寶庫(kù)”的壁畫(huà)集群中，不但發(fā)現(xiàn)了唐代的竹畫(huà)，而且發(fā)現(xiàn)了隋代、西魏乃至北魏時(shí)期的作品。

莫高窟第 420 窟法華經(jīng)變中的竹林

敦煌莫高窟第 285 窟南壁西魏的《五百?gòu)?qiáng)盜》、第 231 窟中唐的《報(bào)恩經(jīng)變》、第 9 窟盛唐的《得度圖》、第 61 窟五代的《維摩詰經(jīng)變》、第 217 窟南壁盛唐的《法華經(jīng)變》《觀無(wú)量壽經(jīng)變》等壁畫(huà)中均繪有不同形態(tài)的竹子。

初唐?莫高窟第 203 窟維摩詰經(jīng)變中的竹子?

初唐?莫高窟第 322 窟北壁凈土變

該壁畫(huà)中有 6 株青竹。竹畫(huà)在西方凈土主尊阿彌陀佛的兩側(cè)，每側(cè) 3 株。竹竿修長(zhǎng)，節(jié)旁叢生竹枝，枝上竹葉茂盛。322 窟東壁門(mén)上的說(shuō)法圖中，畫(huà)有竹 8 株，分別在佛、菩薩、弟子的身后。竹枝柔勁，竹葉尖細(xì)茂密交叉。濃密的枝葉或下垂、或上揚(yáng)，但多為垂頭式。

晚唐第 9 窟東壁南側(cè)騎竹馬圖

該畫(huà)作細(xì)膩刻畫(huà)了晚唐盛景下一幕貴族虔誠(chéng)禮佛的場(chǎng)景，其間巧妙穿插一位身著紅袍、褲襕內(nèi)襯、腳踏平頭履的稚童形象，他跨坐一根彎曲竹竿之上，左手緊握“竹馬”道具，右手輕揮飾有竹葉的細(xì)枝作鞭，竹葉形態(tài)圓潤(rùn)條順，排列宛若掌心紋路，為這莊重場(chǎng)合平添了幾分童趣與生機(jī)。在這群端莊禮佛的貴婦隊(duì)列中，這頑皮孩童騎著竹馬穿梭其間，不僅展現(xiàn)了古代兒童純真的游戲樂(lè)趣，也深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的溫馨與多彩。

此外，敦煌文獻(xiàn)《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》中的記載與之相呼應(yīng)，描述了孩童成長(zhǎng)過(guò)程中，五六歲年紀(jì)便結(jié)伴玩耍竹馬的場(chǎng)景，以及他們活潑好動(dòng)的天性，進(jìn)一步印證了竹馬作為古代兒童喜愛(ài)玩具的普遍現(xiàn)象。詩(shī)句“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅”更是以浪漫筆觸，勾勒出一幅幅兒童純真無(wú)邪、嬉戲玩耍的美好畫(huà)面。

西夏?榆林窟第 2 窟水月觀音圖中的竹子?

古典文獻(xiàn)載：“伏羲氏作琴瑟，女?huà)z作笙篁。”此類(lèi)樂(lè)器皆取材于竹，故字形多含“竹”字旁。歷史記載表明，諸如口弦、排簫等竹制樂(lè)器，其歷史可追溯至遠(yuǎn)古社會(huì)。直至 1978 年，考古學(xué)界在湖北隨縣曾侯乙墓中發(fā)掘出了一套非凡的古代樂(lè)器實(shí)物，包括編鐘、編磬、鼓、瑟、琴、笙、排簫、篪等八大類(lèi)共計(jì) 124 件，這些發(fā)現(xiàn)為世人所矚目。此外，廣西貴港羅泊灣漢墓、湖北江陵天星觀楚墓及江陵藤店楚墓等地也相繼出土了竹笛、笙與竹簫等樂(lè)器，進(jìn)一步印證了竹制樂(lè)器作為人類(lèi)早期音樂(lè)文化的重要組成部分，長(zhǎng)久以來(lái)與竹文化及中華民族的文化脈絡(luò)緊密相連，占據(jù)著不可替代的地位。

三彩釉陶載樂(lè)駱駝

唐?中國(guó)國(guó)家博物館藏

1957 年出土于陜西省西安市鮮于庭誨墓。該俑巧妙地夸張了人與駝的比例，駱駝昂首挺立，馱載了五位漢、胡成年男子。五人的中間是一位跳舞的胡人，其余人則圍坐彈奏。

四人手中的樂(lè)器僅殘留下一把琵琶，據(jù)夏鼐先生研究，應(yīng)該是一人撥奏琵琶，一人吹篳篥，二人擊鼓，均屬胡樂(lè)。此俑描繪的就是一支“駝峰上的樂(lè)隊(duì)”。不同于唐代早期偏重于素色的配色，該俑上釉以濃重強(qiáng)烈的顏色為主，且色彩層次分明，釉色鮮明潤(rùn)澤，代表了唐三彩的最高水平。

唐代詩(shī)人李頎在《聽(tīng)安萬(wàn)善吹觱篥歌》中有著這樣的描述：“南山截竹為觱篥，此樂(lè)本自龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹。”大漠、夕陽(yáng)、駝鈴、行囊，徜徉其中，仿佛置身于廣袤的大西北，涉足于漫長(zhǎng)的古絲路。旅人、商人、歸人不知疲憊，不覺(jué)枯燥，只因那絲竹之樂(lè)使人意動(dòng)神飛。

南唐?李坡?風(fēng)竹圖軸?臺(tái)北故宮博物院藏

李坡，五代南唐畫(huà)家。善畫(huà)竹，不以纖巧瑣細(xì)見(jiàn)長(zhǎng)，多放情任性，隨意落筆，便有生意。畫(huà)跡有《折竹》、《風(fēng)竹》、《冒雪疏篁》等圖，與劉彥濟(jì)、施璘、丁謙以墨竹而馳于五代。傳世作品僅有《風(fēng)竹圖》。

宋代

竹紙?故宮博物院藏

古人采用當(dāng)年生的嫩毛竹作原料，靠手工操造而成的毛筆書(shū)寫(xiě)用紙，主產(chǎn)于浙江省富陽(yáng)市，生產(chǎn)歷史悠久。北宋真宗時(shí)期（998-1022）已被選作“御用文書(shū)紙”。因皇帝元祭（元日廟祭）時(shí)用以書(shū)寫(xiě)祭文，故改原稱為“元書(shū)紙”；又因當(dāng)時(shí)的大臣謝富春支持此紙生產(chǎn)，故尚有“謝公紙”或“謝公箋”之稱。它具有潔白柔韌、微含竹子清香、落水易溶、著墨不滲、久藏不蛀、不變色等特點(diǎn)。

中華造紙藝術(shù)畫(huà)譜??法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏本

元代文人費(fèi)著的《箋紙譜》記載：“謝公有十色箋：深紅、粉紅、杏紅、明黃、深青、淺青、深綠、淺綠、銅綠、淺云，即十色也。”元代《居家必用事類(lèi)全集》記載：“淺云箋，用槐花汁、靛汁調(diào)勻，看顏色淺深，入銀粉炙漿調(diào)勻。刷紙、搥法同前。”按照這個(gè)染紙的配方推斷，淺云是淡碧色的古紙。

北宋?文同《墨竹圖》軸?臺(tái)北故宮博物院藏

文同開(kāi)創(chuàng)了墨竹畫(huà)法的新局面，在當(dāng)時(shí)已廣為推崇，成語(yǔ)“胸有成竹”即出自蘇軾的《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》“故畫(huà)竹必先得成竹于胸中”。

此圖繪倒垂竹枝，竹干微曲，于最低處向上一挑，竹枝虬彎，竹葉堅(jiān)挺，前后遮掩，向四處奔放擴(kuò)張，葉針?shù)h利而不露毫芒，變化中富有韻律，彰顯了無(wú)盡的生命力。全圖以《墨竹譜》中提及的“俯而仰”構(gòu)圖，即“S”形構(gòu)圖。畫(huà)面有大量的留白空間，竹子集中在一角，一虛一實(shí)、一明一暗的節(jié)奏給人留有想象空間。

《墨竹圖》竹竿墨色偏淡，枝葉設(shè)色更為豐富，突出層次：枝干濃墨，新枝淡墨；正面竹葉著濃墨，背面著淡墨，葉尾拖筆布白，將書(shū)法藝術(shù)純熟地融合其中，使畫(huà)面充滿意蘊(yùn)。竹常被文人墨客用來(lái)表現(xiàn)自己正直清高的氣節(jié)，純潔不囿世故的思想情感。作者畫(huà)竹也借此抒發(fā)自己灑脫恣意的心緒。

北宋?趙昌?竹蟲(chóng)圖?東京國(guó)立博物館藏

元明清

明嘉靖?青花福祿壽大罐?故宮博物院藏

此罐器型較大，造型敦厚，以青花裝飾，描繪了松竹梅歲寒三友，其軀干彎曲盤(pán)繞分別形成了松“壽”、竹“福”和梅“祿”三字，青花釉色艷美，以枝干成字的設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心又蒼勁有力。外底署“大明嘉靖年制”六字二行青花楷書(shū)款。

“福祿壽”與“歲寒三友”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的常見(jiàn)題材。福祿壽寓意三星高照，歲寒三友用以表現(xiàn)君子的氣節(jié)與品行。此器紋飾將兩者合二為一，用在一件瓷罐之上，且構(gòu)思十分巧妙，通過(guò)文字與圖像的映襯，再飾以飛云、靈芝等紋飾，表達(dá)了福壽康寧的美好祝愿，極具藝術(shù)與審美價(jià)值。

清雍正?粉彩梅竹雙燕瓶?中國(guó)國(guó)家博物館藏

這件雍正年間的粉彩瓶以白釉為地，上面繪翠竹、梅枝與梅花，竹葉青翠纖細(xì)，梅花粉嫩嬌艷，兩只喜鵲悠閑地棲息于花枝間，構(gòu)成了一幅粉彩繪梅竹喜鵲圖。喜鵲又稱報(bào)喜鳥(niǎo)，梅與“眉”諧音，喜鵲登梅有“喜上眉梢”之寓意。粉彩創(chuàng)燒于清代康熙晚期，雍正朝達(dá)到最高峰，具有粉潤(rùn)雅麗的藝術(shù)特色，所繪花卉、蟲(chóng)鳥(niǎo)極具質(zhì)感，藝術(shù)效果極佳。

清嘉慶?黃釉仿竹雕山水人物圖筆筒?首都博物館藏

筆筒呈竹節(jié)狀，器表通體施深黃色釉，從形狀與顏色上都與竹制品逼肖。筆筒之上，山水重疊間，房屋隱現(xiàn)，屋內(nèi)田間還有生活其中、勞作其中、享樂(lè)其中的多個(gè)人物。整體雕刻紋飾十分流暢，畫(huà)面清新，遠(yuǎn)山近水的景色布置使得筆筒上的畫(huà)面富有了十足的空間感，順著門(mén)前的山路，圖中人物好似下一秒便能走出與外界觀賞者對(duì)話，具有極高的觀賞價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

筆筒大致出現(xiàn)于明代晚期，瓷器筆筒較為常見(jiàn)，尤其清代流傳了許多青花筆筒瓷器，多制作精美，是使用者的文化個(gè)性與審美的體現(xiàn)。明代文人朱彝尊曾作《筆筒銘》云：“筆之在案，或側(cè)或頗，猶人之無(wú)儀，筒以束之，如客得家，閑彼放心，歸于無(wú)邪。”

清宣統(tǒng)?紅地白竹紋瓷碗??鄭州博物館藏

紅地白竹，清新雅致。其制作方法是先燒成白釉碗，再繪礬紅彩作底，留白為花紋。此種技法巧妙地結(jié)合了兩種色彩，形成了獨(dú)特的視覺(jué)效果。

元?柯九思《清閟閣墨竹圖》軸?故宮博物院藏

柯九思（1290～1343 年），元代書(shū)畫(huà)家、鑒藏家，今浙江仙居人。博學(xué)多才，受趙孟頫影響，追求書(shū)畫(huà)同源，善繪墨竹、山水、花卉、人物，兼工詩(shī)文、書(shū)法，素有詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕之稱。

竹子被文人賦予“虛心異眾草，節(jié)勁逾凡木”的品質(zhì)象征，技法上分為兩種，一是勾勒填色的“畫(huà)竹”，二是水墨寫(xiě)意的“寫(xiě)竹”。此畫(huà)屬于寫(xiě)竹，柯九思在《珊瑚網(wǎng)·畫(huà)跋·卷八》提出：“畫(huà)竹寫(xiě)干用篆法，枝用草書(shū)法，寫(xiě)葉用八分或用魯公撇筆法。”

畫(huà)中有交疊修竹二株及湖石一塊，作者用墨渾厚富有變化，以濃墨繪竹葉正面，淡墨繪背面，并將書(shū)法中篆、隸、行、草筆法融入于畫(huà)筆之中。左側(cè)一株以書(shū)法中“撇”的筆法繪制，整體墨色濃重，枝葉更為茂盛，竹節(jié)分明，宛如篆書(shū)，竹葉呈向上仰式，頂部葉子簇?fù)碓谝黄穑蓄^重腳輕之感，引得竹竿向左傾斜。畫(huà)面右側(cè)為嫩竹，竹竿挺拔，竹葉多為幼芽，較短小，一剛一柔，以此襯托左側(cè)竹子的蒼翠茂盛。湖石運(yùn)用披麻皴，濃墨皴擦，點(diǎn)染墨點(diǎn)，表現(xiàn)出其堅(jiān)硬渾厚的質(zhì)感。全畫(huà)體現(xiàn)出作者扎實(shí)的筆墨功底，既有文人畫(huà)的風(fēng)格，又有創(chuàng)新之處。此畫(huà)為長(zhǎng)卷墨竹畫(huà)，在墨竹畫(huà)中較為罕見(jiàn)。

元?趙孟頫?《窠木竹石圖》

元?王蒙?《竹石圖》

元?吳鎮(zhèn)?《墨竹譜》

元?倪瓚?《竹枝圖》

上圖繪新竹一枝，疏朗多姿，斜伸貫穿整個(gè)畫(huà)面，生動(dòng)可愛(ài)。竹葉以禿筆濃墨畫(huà)成，筆墨瘦勁蒼健。淡墨寫(xiě)枝，筆力勁辣，偃仰有致。

元?顧安?《風(fēng)雨竹圖》

顧安行筆謹(jǐn)嚴(yán)，遒勁挺秀，用墨潤(rùn)澤煥爛，自有一股蕭疏清逸之氣。

元?王淵《桃竹錦雞圖》軸?故宮博物院藏

《桃竹錦雞圖》是純水墨花鳥(niǎo)畫(huà)，春和景明，湖水清澈，桃花盛開(kāi)，綠葉相稱，有只山雀正面觀者立在桃樹(shù)枝上，昂首翹尾，神氣十足。兩只錦雞棲息在湖畔，雄錦雞立于湖石之上，梳理著自己漂亮的羽毛，長(zhǎng)尾曳地，雌錦雞則藏在石間，僅露出頭好奇的打探。

明?邊景昭《三友百禽圖》軸?臺(tái)北故宮博物院藏

明_仇英《移竹圖》

《三友百禽圖》描繪初冬時(shí)節(jié)百余只禽鳥(niǎo)于松鼠、梅花和竹子之間嬉戲的場(chǎng)景。兩株翠竹挺立之間還有一枝枝繁葉茂的幼竹，迎風(fēng)招展。畫(huà)中間一支白梅傾斜而出，樹(shù)枝低垂，梅花凌寒綻放。山石遮掩處和畫(huà)面上方隱約可見(jiàn)古松長(zhǎng)青的針葉，上不見(jiàn)端頂，下不見(jiàn)其根。

作者松竹梅用線嚴(yán)謹(jǐn)、工整，竹節(jié)線條遒勁有力，通過(guò)濕染的深淺表現(xiàn)景物的正反面；將書(shū)畫(huà)融于一體，用飄逸松弛的書(shū)法寫(xiě)坡石輪廓，加以斧劈皴法，較南宋風(fēng)格相比更為平緩。本畫(huà)作為應(yīng)制之作，圖中歲寒三友與百禽寓意百官朝拜天子，具有順承天意，希冀和氣致祥的意義。?

清?鄭板橋《蘭竹菊》

鄭板橋一生只畫(huà)蘭、竹、石，自稱“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬(wàn)古不敗之石，千秋不變之人”。

其詩(shī)書(shū)畫(huà)，世稱“三絕”，其中不乏我們所熟知的詩(shī)句。

《竹石》

鄭板橋（清）

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

清?鄭板橋《竹石圖》

他晚年時(shí)曾在一幅《竹石圖》中題詩(shī)：

四十年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮筆夜間思。

冗繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)。

鄭板橋畫(huà)了?40?年竹子，終于悟出繪畫(huà)須去掉繁雜提煉精髓的道理。

清?鄭板橋《墨竹圖》

清?鄭板橋《三友圖》

除此之外，該時(shí)期出現(xiàn)了大量以竹為材料，作品題材包括人物、動(dòng)物、山水、花卉等。雕刻技法包括平雕、浮雕、透雕等的竹雕，作品層次分明，形象逼真。

清華嵒《牡丹竹石圖》

明?朱松齡竹圓雕五子戲彌勒像??寧波天一閣博物院藏

此像背面底部布袋處有陰刻隸書(shū)“松粼朱鶴為靜悟和尚戲作于九華山白云洞”，由此斷定此為中國(guó)竹刻藝術(shù)開(kāi)山始祖、明代“嘉定派”竹刻創(chuàng)始人朱鶴的代表作品。朱鶴的存世作品寥若晨星，此件是目前已知唯一一件以人物為題材的竹刻作品。

明?竹雕仕女桐蔭觀月筆筒?蘇州博物館藏

筆筒淺浮雕一組玲瓏透剔的湖石假山，中間有一株梧桐，高入云端，還有數(shù)竿修竹。云中有一輪滿月，下有兩位仕女，一位倚靠在石頭上，作觀月?tīng)睿硪晃货搋蠖校?huà)面充溢著生活情趣。

清?多福多壽多男子?潘西鳳?遼寧省博物館藏

竹根印是篆刻流派藝術(shù)中一朵奇葩，因竹根的形態(tài)自然生動(dòng)，質(zhì)樸拙雅，一度成為石印之外士大夫們追捧的雅玩之物。此印用天然生長(zhǎng)的竹根雕刻，印面刻“多福多壽多男子”七字，印身刻邊款“老桐持三多以祝復(fù)堂”。“老桐”是作者潘西鳳的號(hào)，潘西鳳是清代竹刻家、篆刻家，工書(shū)法。“復(fù)堂”是李鱓的號(hào)，清代著名畫(huà)家，揚(yáng)州八怪之一，可知此竹根印是潘西鳳為李所刻。潘西鳳、李鱓兩人都是鄭板橋的摯友。

在竹根印這一篆刻藝術(shù)的瑰寶中，我們不僅領(lǐng)略到了自然與人文的巧妙融合，更窺見(jiàn)了清代文人雅士間深厚的情誼與藝術(shù)傳承。正是這份對(duì)自然之美的共同追求與贊美，讓竹不僅作為篆刻材料獨(dú)樹(shù)一幟，其色彩也悄然融入了中華文化的美學(xué)體系，如竹綠、竹青等色彩名稱的應(yīng)運(yùn)而生，便是這一美好情愫的延續(xù)與見(jiàn)證。

與竹相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)色