接到中國(guó)石油大學(xué)青年教授王永豪博士譯注的新書(shū)《蒙求 童蒙須知》之后，一直在閱讀中。不是由于語(yǔ)言艱澀難懂，也不是因?yàn)樽x本引人入勝，而是緣由糾結(jié)于內(nèi)心的一個(gè)隔膜與無(wú)知。實(shí)話實(shí)說(shuō)，起先我頗有點(diǎn)兒不理解：在當(dāng)今這個(gè)若干學(xué)人忙著搞講座、開(kāi)直播、賺流量掙票子的浮躁社會(huì)里，一個(gè)博士教授為何要干這等被一些人視為雕蟲(chóng)小技、等而下之的譯注事兒。他的興奮點(diǎn)是什么？我不知道。于是，便試圖從書(shū)中找到答案。

《蒙求 童蒙須知》由《蒙求》和《童蒙須知》二卷合成。《蒙求》是一本重要?dú)v史典故匯編，作者為唐人李瀚，全書(shū)2384字收錄約600個(gè)歷史掌故。該書(shū)按韻編排，從切韻的東字起，逐聯(lián)押韻，每韻四字。上下兩句對(duì)偶，基本上每句各講一個(gè)典故。前后兩個(gè)典故以類取事，事件性質(zhì)或人物類型相近或相反，前后形成互文，便于理解，并打破人物所處或事件所發(fā)生的時(shí)間限制。內(nèi)容涵蓋不同時(shí)期的人物、歷史、神話、寓言等，涉及政治、軍事、文化、外事、藝術(shù)、方術(shù)、習(xí)俗等各個(gè)方面。弄懂并掌握這些歷史掌故，就等于掌握了一部簡(jiǎn)寫(xiě)版的唐前史，誠(chéng)如唐代著名文學(xué)家在為《蒙求》作序中所寫(xiě)：“引古人言行美惡，參之聲律，以授幼童，隨而釋之，比其終始，則經(jīng)史百家之要，十得其四五矣。推而引之，源而流之，易于諷誦，形于章句，不出卷而知天下”。《童蒙須知》又名《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》，是南宋大儒朱熹撰寫(xiě)的一本訓(xùn)蒙教材。該書(shū)以培養(yǎng)學(xué)生禮儀規(guī)范、生活習(xí)慣等為主，涉及日常生活舉手投足、衣食住行等各個(gè)方面，涵蓋從“小學(xué)”到“大學(xué)”的全過(guò)程。弄懂這些道理，跟著學(xué)、照著做，必定會(huì)臻化為一個(gè)賢德人才。可以說(shuō)，兩個(gè)讀本融為一體，學(xué)而習(xí)之，學(xué)生德才兼?zhèn)淇善冢@恰是譯注《蒙求 童蒙須知》這本書(shū)的價(jià)值意義之所在。

用典是古人寫(xiě)文章常用的修辭表達(dá)方式。漢代以后的作家一般都喜歡引經(jīng)據(jù)典，尤其是魏晉南北朝時(shí)期，更成風(fēng)尚，這就致使了中華經(jīng)典故事，大量深埋于群經(jīng)正史、諸子百家、稗官野史包括方志異聞之中。雖然“秦王掃六合”，推行“書(shū)同文、車(chē)同軌、行同倫”，但由于時(shí)代的遠(yuǎn)隔，語(yǔ)言的變遷，文字的異形，行文的變化，如果不憑借譯注整理，其本然形態(tài)多數(shù)人難以看懂，遑論“古為今用，傳之久遠(yuǎn)。”以《蒙求》為例，像“相如題柱，終軍棄繻”一聯(lián)，譯注者在對(duì)“相如”“終軍”兩位人物分別作出注釋之后，又在譯文中解析——司馬相如在升仙橋柱上寫(xiě)道：“他日不乘四匹馬拉的大車(chē)，決不從此路過(guò)。”終軍過(guò)函谷關(guān)時(shí)扔掉發(fā)放的憑證，不愿毫無(wú)成就地返回。像“端木辭金，鐘離委珠”一聯(lián)，在對(duì)“端木”“鐘離”兩位人物分別作出注釋之后，在譯文中解析：端木賜謝絕領(lǐng)取為當(dāng)奴隸的同胞贖身的賞金，被孔子批評(píng)；鐘離意將不廉潔的珠寶扔在地上，被皇帝贊賞，等等。面對(duì)這樣的聯(lián)句，如果沒(méi)有現(xiàn)代闡釋，很容易讀成一頭霧水，不知所以。這個(gè)角度上，對(duì)古典作注解，正是為社會(huì)大眾無(wú)礙閱讀古典搭建一座現(xiàn)代橋梁。

古典譯注這種體裁，不像寫(xiě)文章那樣可敞開(kāi)散發(fā)，而應(yīng)忠實(shí)于文本的古代形態(tài)，循著典故求索。這就要求譯注者須著眼現(xiàn)代閱讀，以“信”求真，以“達(dá)”求通，以“雅”求美，忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美地再現(xiàn)古典的生命力。否則，就會(huì)曲解原意、誤人子弟。縱覽《蒙求 童蒙須知》全書(shū)，可窺見(jiàn)在譯注過(guò)程中，至少做出了如下努力：一是在了解字詞句意的基礎(chǔ)上，對(duì)文中較難理解的字詞加以注釋，為讀者掃除了閱讀障礙；二是依據(jù)史實(shí)補(bǔ)充了與典故中人物有關(guān)的材料，使人物形象更加鮮明、豐滿；三是對(duì)背景交待不清的地方加以補(bǔ)充，讓讀者既明白事件本身，又能讀懂故事背景；四是列出原文相關(guān)典故出處，便于讀者進(jìn)一步探索；五是采取了意譯的方式，將故事的來(lái)龍去脈講明白、搞清楚，通俗易懂，親近讀者。如“鳴鶴日下，士龍?jiān)崎g”，譯注為：“鳴鶴，指荀隱，字鳴鶴；士龍指陸云，字士龍。”接著交待故事背景：陸云與荀隱起先并不認(rèn)識(shí)，一次他們?cè)谘鐣?huì)上相遇，根據(jù)主人所示脫俗作自我介紹，陸云高聲稱“我是云間陸士龍”，荀隱則接聲道“我是日下荀鳴鶴”。而更雅的看點(diǎn)是：陸云的家鄉(xiāng)是華亭，云間是古華亭（今上海松江）的別稱，故有“云間龍”之說(shuō)；而荀隱是穎川人，鄰近京都洛陽(yáng)，古代把帝王比作太陽(yáng)，京城附近被稱為日下，所以自稱為“日下荀鳴鶴”。這樣作譯注，意境開(kāi)闊，感懷奔放，既忠實(shí)解讀了詞意，又予人以審美的享受。又如“晉宣狼顧，漢祖龍顏”，分別注出《晉書(shū)·帝紀(jì)·宣帝司馬懿》和《史記·高祖本紀(jì)》，譯為指晉宣帝司馬懿心懷不端、回頭的時(shí)候狀若狼顧，漢高祖劉邦長(zhǎng)相奇異、面貌如龍；再如“仲容青云，叔夜玉山”，分別注出《晉書(shū)·阮咸列傳》和《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》，譯為指阮咸（字仲容）胸懷曠達(dá)、志趣高遠(yuǎn)、有青云之志，嵇康氣質(zhì)偉岸，喝醉之時(shí)如玉山將傾。為古典作譯注，要義在撥云見(jiàn)日、指點(diǎn)迷津，這當(dāng)中固然少不了典故溯源和故事梗概，但畫(huà)龍點(diǎn)睛、提綱挈領(lǐng)的卻在確切的語(yǔ)意解讀。正是在這般努力下，書(shū)本譯注在把握時(shí)代特色、關(guān)照大眾特性、親近現(xiàn)代審美心理中，不僅可以使普通讀者理解原著，還為學(xué)術(shù)研究提供了可靠的參考資料，其學(xué)術(shù)價(jià)值是顯而易見(jiàn)的。

“功夫在詩(shī)外”。為古典作譯注，是一件“細(xì)瓷活兒”，首先手中得有“金剛鉆”。否則，不了解讀音，不了解典故，不了解古籍版本及校勘情況，因古籍文言與今語(yǔ)不能一一對(duì)應(yīng)，譯注過(guò)程往往捉襟見(jiàn)肘，學(xué)力不逮，雖勉力為之，進(jìn)入方家視域難免成羊上樹(shù)的角色，這是譯注之首難。其次，譯注得下“苦工夫”。古典譯注體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代需求。需要古文底子，同時(shí)還需要耐住心思求索，舍得吃苦用勁，方能坐得住涼板凳，求得出細(xì)活兒。尤其在當(dāng)今這個(gè)“流量為王”若干文化人都在上抖音、搞視頻、上頭條的浮躁遇境下，極易犯急功近利，以致很難中現(xiàn)代學(xué)術(shù)之鵠。《蒙求 童蒙須知》一書(shū)，經(jīng)由品質(zhì)要求極高的中華書(shū)局出版，位居“中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)”（已出書(shū)目）之列，顯然譯注者成功了。作為一位青年教授，僅憑這一點(diǎn)，便是可圈可點(diǎn)和可賀的。

記不得是在那里看過(guò)的了，有譯注者講自己的思想：“一個(gè)今譯者，不能只把自己當(dāng)成一個(gè)圖書(shū)館，而應(yīng)把自己當(dāng)成一個(gè)輔助讀者了解古籍、走進(jìn)古籍、熱愛(ài)古籍的弘道者。”我猜想，這或許也代表了王永豪譯注《蒙求 童蒙須知》的一個(gè)內(nèi)心世界。歷史經(jīng)典乃天下之公器，為古典作譯注，明面上是為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化壘磚添瓦，實(shí)質(zhì)上卻是一個(gè)指向于賡續(xù)中華文脈、澤及子孫后代的社會(huì)奉獻(xiàn)。因此其底色是陽(yáng)光的心靈，是思想的放牧，是信仰的閃光。這無(wú)論在何時(shí)代，都是一種坐擁書(shū)城、賡續(xù)中華文脈的有效門(mén)徑，在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)中承載著重要的歷史使命，閃爍著永恒的學(xué)術(shù)亮光。于是，一個(gè)譯注者在燦爛的星空下，也就獲得了思想的自由和文化的生存。

文章來(lái)源：齊魯晚報(bào)

作者：于永軍