文博時(shí)空 作者 蘇皖皖 杭州博物館迎亞運(yùn)特展“與古為新：從中原到江南—中國禮制與尚古文化的源與流”于 9 月 16 日在杭州博物館南館盛大開幕。正式開展的前一日，杭州博物館副館長、“與古為新”策展人許瀟笑化身講解員，親自帶著文博時(shí)空的記者入展一觀。

展覽共分為五個(gè)篇章。一入展廳，首先映入眼簾的是序廳這條貫穿整面墻的時(shí)間長軸。從新石器時(shí)代起，直至清朝末年。在這條時(shí)間軸前靜靜的站一會兒，什么話都不用說，時(shí)間的流逝、歷史的厚重、文明的延續(xù)，撲面而來。

序廳 1

序廳 2

許瀟笑介紹，在序廳部分做這樣的梳理，上方是器物，下方是古人對這些器物的圖繪（器物圖譜），以圖和物兩者之間的關(guān)聯(lián)來體現(xiàn)器物制作背后的觀念及其流動。中間的部分是將主要?dú)v史事件與禮制事件結(jié)合在一起。禮制文化的緣起要追溯到中原，既然是在杭州做這個(gè)展覽，側(cè)重點(diǎn)上更偏向于江南文明的表達(dá)。

尊古：從中原到江南

初章“尊古”展廳 1

初章“尊古”，由“古人之象：從中原到江南”與“復(fù)興禮樂：再造古人之象”兩部分組成，向觀眾們講述了禮器的緣起，將禮器視為象征“古”的核心載體。《左傳》稱：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也”。作為一種源自上古的典范，“禮”象征著天地與祖先、王政與秩序，隱含了德行與仁義、祥瑞與高貴、敬畏與悲憫。

初章“尊古”展廳 2

許瀟笑介紹，在“古人之象”的環(huán)節(jié)，展廳使用橙紅色調(diào)的裝飾，用旭日東升作為意向，來營造出文明初興的平原意象。

初章“尊古”之“古人之象：從中原到江南”

從新石器時(shí)代邁入青銅時(shí)代，古人對禮的重視不曾減輕半分。展廳中陳列了一尊青銅鼎以及一組青銅編鐘，對應(yīng)的是古禮的兩大體系——禮器與樂器。在中國文明當(dāng)中，青銅和玉都是具有較高象征性的材質(zhì)。夏商周三代以來，青銅器作為禮器制作原料后，它的象征性也越來越強(qiáng)，特別是隨著列鼎制度的形成，青銅逐漸成為天命所有者的一種象征。

春秋 青銅編鐘 杭州博物館藏

此組編鐘共九件，此為其中五件，形制、裝飾花紋相同，大小依次遞減。

春秋 青銅編鐘（局部） 杭州博物館藏

右側(cè)：西周 夔紋青銅禁 天津博物館藏

下方：西周 夔紋青銅禁 天津博物館藏

西周·夔紋青銅禁 天津博物館藏

“禁”是用來擺放禮器的桌案，在其上可以對禮器進(jìn)行組合擺放。此禁呈扁平立體長方形，中空無底，禁面上有三個(gè)微凸起的橢圓形子口，禁前后兩面各有十六個(gè)鏤空的長方形孔，左右兩面各有四個(gè)鏤空的長方形孔，四周均飾精美的夔紋。

許瀟笑介紹，傳世的西周銅禁僅見三件，一件在陜西考古研究院，一件現(xiàn)藏于美國紐約大都會博物館，這次來杭州博物館出差的這件西周夔紋銅禁是中國出土的銅禁中形體最大的一件。

戰(zhàn)國 “越王州句自作用”青銅劍（劍格銘文） 杭州博物館藏

“越王州句”即文獻(xiàn)記載的“越王朱句”，為勾踐曾孫。在位時(shí)曾兩次伐齊，滅滕、郯兩國，有學(xué)者將其統(tǒng)治期間稱為“越國霸業(yè)的頂峰”。吳越地區(qū)是我國最早鑄造青銅劍的地區(qū)之一，所鑄青銅劍形制多樣、紋飾精美、工藝高超，曾為當(dāng)時(shí)人們追捧，《莊子·刻意》曰：“夫有干（吳）越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。”這柄劍的劍莖上鑄有兩道刻滿紋飾的箍，便于纏絲線。劍格兩面有7字篆書銘文“越王州句自作用”，此劍也因此得名。

原始瓷組件

戰(zhàn)國 原始瓷甬鐘 杭州博物館藏

甬鐘，本為青銅制，為打擊樂器，是周代禮樂制度之下大型祭祀或禮儀場合必備的禮樂工具。通常側(cè)身懸掛，根據(jù)大小不同，敲擊的部位亦不相同。原始瓷甬鐘，是仿制青銅甬鐘器形制作的陪葬用的明器。

許瀟笑介紹，江南地區(qū)在禮器的制造與禮儀制度上，深受中原文化的影響。但是在物質(zhì)文明的呈現(xiàn)形式上,兩地存在著一些不同。最大的差別就是江南地區(qū)多采用原始瓷作為禮器材料，青銅禮器在江南并未絕跡，但是在這里人們更傾向于用當(dāng)?shù)靥厣?strong>原始瓷來表達(dá)自己對禮的理解。原始瓷禮器在江南地區(qū)的墓葬中大量出土，體現(xiàn)出一種非常鮮明的地域特點(diǎn)。

復(fù)興禮樂：仿古之風(fēng)盛行

初章“尊古”之“復(fù)興禮樂：再造古人之象”

兩宋時(shí)期，人們繼續(xù)追溯著夏商周三代的輝煌，仿古與尚古之風(fēng)盛行。當(dāng)時(shí)非常重要的核心思想就是希望能夠回到三代之治，以文治與德治為方針，利用孔子所說的儒家禮制思想來維系國家的發(fā)展。在宋代就已經(jīng)有“出土”的概念，他們擁有接觸到古物的機(jī)會，對其也有一定的了解。展覽第一篇章的第二部分“復(fù)興禮樂”，就是講宋人通過對古時(shí)各類器物的不斷再造以及研究，包括圖像的繪制來追思過去，追尋古代的理想之志。

北宋 “宣和三年”獸面紋銅尊 故宮博物院藏

此尊是仿照《宣和博古圖》著錄的“商祖戊尊”制作的，與實(shí)物相符。宋代祭地之壇稱為方澤壇，在都城北郊，方形形式，高二層，尺寸皆取偶數(shù)，此器即為陳設(shè)在方澤壇的禮器。

北宋徽宗時(shí)期，仿古之風(fēng)盛行，宋徽宗對禮器形制的考證十分認(rèn)真，不僅禮器全部仿制古器制作，而且器形的選擇也要徽宗本人決定。正如趙佶在政和三年（1113）七月乙亥的詔書里所要求的，“可于編類御筆所置禮制局，討論古今沿革，具畫來上，朕將親覽，參配其宜蔽，自朕志斷之，必行革千古之陋，以成一代之典，庶幾先王，垂法后世”。

北宋 “大晟”“黃鐘清”銅鐘 湖南博物院藏

“大晟編鐘”，是北宋宮廷大晟樂府的樂器。宋徽宗崇寧三至四年（1104-1105）在京師所鑄，式樣仿照春秋時(shí)期的宋公成鐘。鐘體一側(cè)刻有宮廷樂府名“大晟”，另一側(cè)鑄有律名“黃鐘清”，標(biāo)注音高。除了擁有宮廷樂器的尊貴身份，大晟編鐘還是一種“律器”（校音器）。大晟鐘鑄成后被發(fā)送到全國各個(gè)州府，作為標(biāo)準(zhǔn)音律為其他樂器“校音”。

宋 錢氏“東澗”銘龍首銜環(huán)銅瓶  臨海市博物館藏

相傳金兵進(jìn)犯之后，錢镠（注：五代十國時(shí)期吳越國的建立者）的后人帶著秦魯國的大公主隨著宋氏逃難到了臺州臨海。這件銅瓶就是逃亡時(shí)一同帶去的仿古禮器，從銅瓶巨大的體量上可以看出，它與身份尊貴的公主是可以相匹配的。也表示禮器作為身份象征的傳統(tǒng)一直都在延續(xù)。

南宋 分襠鼎 湖州市博物館藏

南宋 分襠鼎（局部） 湖州市博物館藏

南宋的這件分襠鼎，腹部以云雷紋襯地，飾三組獸面紋。內(nèi)壁鑄有陰線豎向四行銘文，記載當(dāng)時(shí)一官員奉王命外出巡視農(nóng)田，劃分品階造冊登記，得到賞賜貝，作父乙祭器。此鼎在造型與紋飾上與《宣和博古圖》著錄的“商父乙鼎”完全相同，其腹部銘文更是與“商父乙鼎”在內(nèi)容、行款及字體上完全相同，應(yīng)是以《宣和博古圖》為范本制作的。

南宋 獸面雷紋貫耳銅壺 余姚博物館藏

南宋 獸面雷紋貫耳銅壺（局部） 余姚博物館藏

南宋時(shí)期仿制的青銅禮器越來越強(qiáng)調(diào)裝飾性，并且體現(xiàn)出宋代比較獨(dú)特的風(fēng)格。這尊獸面雷紋貫耳銅壺因?yàn)槠餍捅容^大，可以非常清晰地看到它通身的紋樣，在器物表面以帶圈狀一層一層拼接而成。這種裝飾特點(diǎn)，在其他的一些小件的銅瓶、銅壺、銅鈁上也可以看到，這也成為宋代仿古禮器身上非常獨(dú)特的特點(diǎn)。

初章 器物圖文對比  

許瀟笑介紹，宋代在仿制古禮器時(shí)，會在古人的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行一些自己的創(chuàng)新，差異就會體現(xiàn)在器物的造型或紋樣上。從北宋開始，仿制的古禮器在一些圖譜里都可以找得到相關(guān)的古代器物作為印證。為了讓觀眾更直觀的了解到這點(diǎn)，展區(qū)內(nèi)墻壁周邊裝飾著一圈線描圖，這些圖均出自宋代對古物的著錄，從北宋的第一本官定的古器物圖譜《三禮圖》，到呂大臨的《考古圖》等等。墻面上的圖像和陳列柜中的實(shí)物之間形成對比，希望表達(dá)宋人對待古器物的觀念之間互動的關(guān)系。

初章展廳

許瀟笑介紹，宋代在南渡之后，中央財(cái)政較為吃緊，但是對于禮器的制造卻未見馬虎。縱使兵荒馬亂，顛沛流離，禮器的制造的傳統(tǒng)一直都在延續(xù)。根據(jù)學(xué)者的研究及文獻(xiàn)記載，南宋的帝王郊廟祭祀主要是用陶制祭器物，因?yàn)樘掌骱裰毓艠愀哂袣v史感。同時(shí)可以看到隨著材質(zhì)的改變，以陶瓷制作相關(guān)的禮器、供器和陳設(shè)器走上了時(shí)代的舞臺。

初章展廳 2

初章 鼎（一組）

許瀟笑介紹，整個(gè)展覽專門設(shè)置了三組比較特別的裝置，第一組就出現(xiàn)在這個(gè)展區(qū)。從鼎、觚、鬲三種代表性禮器中選擇了鼎，將不同時(shí)期的鼎集中到一個(gè)展柜中進(jìn)行陳列。從新時(shí)期時(shí)代的黑陶鼎、春秋的青銅鼎，到戰(zhàn)國時(shí)期比較具有江南特點(diǎn)的原始瓷鼎，以及漢代的陶鼎，再到南宋時(shí)期的龍紋鼎，最后到明清時(shí)期的樣式與前期發(fā)生了很大差別的青銅鼎。觀眾可以很直觀的看到同一件物品在不同時(shí)期的樣式差別。特別是明代的方鼎，它的體量非常之小，可見鼎在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)演變成為了一種陳設(shè)用物，不再具備禮器的功能。這種連續(xù)的設(shè)計(jì)，是想告訴觀眾雖然它們在視覺上是形似的，但其實(shí)內(nèi)涵經(jīng)過了不斷地打破再重組。后代的創(chuàng)作并不是直接地拿來，或者是挪用，每個(gè)時(shí)代的器物都是當(dāng)代人對器物不同理解的體現(xiàn)，樣式相同的部分則表達(dá)了各朝各代對古人的追思。

金石學(xué)，讓復(fù)制與流傳成為可能

第二章“思古”展廳

第二篇章“思古”講述的是金石學(xué)在宋代的興起與清中晚期的復(fù)興。所謂金石學(xué)是以古代青銅器和石刻碑碣為主要研究對象的一門學(xué)科，偏重于著錄和考證文字資料，以達(dá)到證經(jīng)補(bǔ)史的目的，特別是其上的文字銘刻及拓片；廣義上還包括竹簡、甲骨、玉器、磚瓦、封泥、兵符、明器等一般文物。古人好古并非停留在對古器物的收藏及仿制階段，眾多的學(xué)者、文人精英對古物都曾做過深入研究。

第二章“思古”展廳 2

在本篇章中觀眾可以看到眾多拓片，以及金石學(xué)古籍善本，這些都是金石學(xué)者的研究成果，他們將熱愛耕耘成一門學(xué)問，如此熱愛甚至至死不休。比如元代鮮于樞墓出土了三代以及唐代的一些古物。

第二章“思古”展廳 3

元 龍泉窯青釉鼎式爐、龍泉窯青釉貫耳瓷瓶（一對） 杭州博物館藏

龍泉窯青釉鼎式爐即仿照青銅鼎造型制作的香爐，用于焚燒香料，自宋代以來一直被沿用。瓷質(zhì)貫耳瓶仿自青銅投壺，流行于兩宋，后代皆有燒造，是中國瓷器中的重要瓶式。這組器物 1989 年于杭州苗圃元代鮮于樞墓出土。鮮于樞是元代著名書法家，歷任汴梁、揚(yáng)州、杭州、金華等地小官，37 歲后定居杭州，于西湖虎林筑困學(xué)齋。元成宗大德六年（1302年），被授予太常寺典簿，未及到任，逝于錢塘。

許瀟笑介紹，鮮于樞墓中出土的“兩瓶一爐”是在宋元期間文人墓葬當(dāng)中非常有時(shí)代特點(diǎn)的隨葬器物組合。在它的邊上元代朱道寧夫妻合葬墓中的一組隨葬品，雖然兩組器物材質(zhì)、外觀稍有差異，但已然可以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的“流行風(fēng)尚”。

元 紅陶爐、紅陶貫耳壺（一對） 蘇州市考古研究所藏

元 紅陶爐 蘇州市考古研究所藏

元 紅陶貫耳壺（一對） 蘇州市考古研究所藏

這組紅陶器出土于元代朱道寧、施守真夫妻的合葬墓，器形仿早期青銅器，古樸大方，紋飾精美繁復(fù)，安放于墓室封門處。朱道寧生于南宋，歿于元朝，此二壺一爐紅陶器的使用，或深受南宋祭祀禮儀的影響。這一組紅陶器也為研究元代的陶質(zhì)仿古禮器提供了具有明確紀(jì)年的標(biāo)準(zhǔn)器。

明宣宗和乾隆誰更尚古？

第三章“懷古”展廳

第三篇章“懷古”，觀眾可以領(lǐng)略到由古禮器演變而來的各式各樣的“新”器物，它們是創(chuàng)造者情感的寄托和藝術(shù)審美的表達(dá)。此刻，時(shí)間軸已來到了明清時(shí)期，禮器依舊沒有從人們的生活中消失。不同以往的是禮器不再只能居廟堂之高，也開始走進(jìn)尋常百姓的世界，在當(dāng)時(shí)的寺廟、文廟、學(xué)府祠堂中經(jīng)常可以看見它們的身影。

第三章“懷古”展廳 2

這個(gè)空間內(nèi)陳列的展品可以用精致小巧來形容。它們不同于三代禮器的沉穩(wěn)厚重，變成了可供文人鑒賞把玩的藝術(shù)品，雖然它們的造型上還帶著古器物的影子，但通過材質(zhì)與制作技藝的改變可以看出這些器物體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人們的審美意趣。

第三章“懷古”展廳 3

第三章“懷古”展廳 4

宋 哥窯青釉雙耳簋式爐 故宮博物院藏

這件簋式爐模仿青銅簋造型，是傳世哥窯瓷器中的典型器。瓷爐通體施灰青釉，釉面滿布開片紋，有黑色大開片和黃色小開片兩種，即所謂“金絲鐵線”。圈足修足規(guī)矩，足端不施釉，露鐵褐色胎，呈現(xiàn)“鐵足”特征。

說到文人書齋案頭的陳設(shè)把玩之器，就不能不提明代仿古器物中的“明星單品”——宣德爐。明宣宗朱瞻基在大明宣德三年（1428）下令重修鼎彝禮器，并親自參與設(shè)計(jì)監(jiān)造的一款銅香爐，簡稱“宣爐”。它是中國歷史上第一次運(yùn)用風(fēng)磨銅鑄成的銅器。

明宣宗朱瞻基

為了制作出精品的銅爐，在朱瞻基的親自督促下，整個(gè)制作過程，包括煉銅、造型必須自《宣和博古圖》《考古圖》等典籍，再從內(nèi)府密藏的數(shù)百件宋元名窯中，精選出符合適用對象、款制大雅的形制，將之繪成圖樣，呈給其親覽，并說明圖款的來源和典故的出處，經(jīng)過朱瞻基親自篩選確定后，再鑄成實(shí)物樣品讓其過目，滿意后方準(zhǔn)開鑄。

“宣德年制”款銅香爐（一組） 杭州博物館藏

許瀟笑介紹，制成的宣德仿古鼎彝最重要的部分保留在內(nèi)廷，用作內(nèi)府各處殿堂居室陳設(shè)，其次分賜給郊壇、文廟、太廟、大成殿、功臣廟、五岳祠及各地土地神祠。雖然選的鼎彝主要功能是禮器和祭器，但在設(shè)計(jì)的時(shí)候更加強(qiáng)調(diào)實(shí)用和玩賞功能——鼎完全演變成香爐，并成為后世追仿的一種主要品類。

清代對仿古的追求，最登峰造極的體現(xiàn)就是乾隆。展廳內(nèi)陳列的三件仿古玉器，從彝式爐到青玉的絲竹爐，再到乾隆款的青玉爵，每一款都是乾隆好古的珍貴物證。

清高宗愛新覺羅·弘歷（乾隆）

第三章“懷古” 明清仿古玉器

明 青玉簋式爐 杭州博物館藏

清 剔紅山水人物圖 開光博古紋梅花式套盒 故宮博物院藏

清 “大明景泰年造”款 銅鎏金掐絲琺瑯獸面蕉葉紋尊 杭州博物館藏

芙蓉蘸鼎：器與花的夢幻組合

許瀟笑介紹，明清時(shí)期文人把歷史作為一種審美方式表達(dá)在自己對藝術(shù)的理解當(dāng)中，這一點(diǎn)通過書畫可以非常明顯地體現(xiàn)出來。這就是展覽中“芙蓉蘸鼎”希望傳達(dá)給觀眾的體驗(yàn)，它是中國詩畫當(dāng)中非常有代表性的一種樣式，既不是禮器圖，也不是花鳥畫，而是將來自歷史的“不朽之器”和轉(zhuǎn)瞬凋零的鮮花相互組合，成為一類兼具歷史厚重與鮮活生機(jī)的藝術(shù)作品。

第三章 芙蓉蘸鼎圖與器物對比

用濃墨拓印出古鼎，再用五彩暈染出鮮花，流傳千古的青銅重器與美麗轉(zhuǎn)瞬即逝的鮮花結(jié)合在一起，強(qiáng)烈的視覺沖擊下讓人不得不贊不絕口。

尋碑之旅：過程重于結(jié)果

第四篇章“詩篇”，本篇從格物致知的角度來講述是物和歷史知識之間的關(guān)系。如何讓無言的器物向觀眾講述知識呢？古人通過兩個(gè)媒介讓器物開了金口，一個(gè)是圖像，另一個(gè)則是文字。

第四章“詩篇”展廳 1

許瀟笑介紹，在本展區(qū)內(nèi)做了一個(gè)V字型的裝置化陳列，左半部分是各類古器物全新的拓片；右半邊部分則為九個(gè)版本的《三老碑》拓片。通過拓片的形式將三維的器物轉(zhuǎn)拓到二維的平面上，碑面上的文字經(jīng)過拓印，每一次都留下不同的痕跡，這個(gè)過程就是歷史向知識的一種轉(zhuǎn)化。兩種不同的媒介，兩種不同的歷史載體，都包含著無形的歷史知識與我們關(guān)于過去的情感，我們關(guān)于過去的記憶一直流動從未斷絕，這種流動對于未來新的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形式的開創(chuàng)也會產(chǎn)生很大的影響。

第四章“詩篇”展廳 2

清 三老諱字忌日記碑拓本 杭州博物館藏

《三老碑》原石刻于東漢建武二十八年，此拓本為咸豐初拓本。冊后沈樹鏞的朱跋揭示了此拓來歷：“此不如前年魏稼孫手自椎拓之精，然是出土?xí)r最初拓本，寶之，寶之。”

黃易《得碑十二圖》 天津博物館藏（點(diǎn)擊查看大圖）

黃易，浙江錢塘人,乾隆五十四年(1789 年)官山東兗州府濟(jì)寧運(yùn)河同知。工隸書,《清史稿·黃易傳》云：“易承先業(yè)，于吉金樂石，寢石依之，遂以名家。”他在康熙年間曾多次尋碑，尋碑的經(jīng)過以畫冊的形式記錄了下來。

清 黃易

許瀟笑介紹，對于中國人來講，刻碑是一種被廣泛認(rèn)可的紀(jì)念歷史的方式，尋碑、仿碑、讀碑、刻碑其實(shí)都是對歷史的一種沉思。對現(xiàn)代人來講，重要的不是黃易最終得到了什么樣的碑刻，而是在尋碑途中體現(xiàn)出的古人對知識的找尋過程。知識不應(yīng)局限于課本或史書，一切石碑或是摩崖石刻上的文字也是知識的重要來源。

黃易《得碑十二圖》 天津博物館藏 2

清代中晚期，在乾嘉學(xué)派的推動下，碑學(xué)也逐漸興起。這一時(shí)期非常注重金石器物上的銘文研究。雖說銘文的考證一直以來都是金石學(xué)重要的研究內(nèi)容，但對于當(dāng)時(shí)的學(xué)者來講，銘文不僅僅是文字，還具有很高的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)時(shí)有諸多學(xué)者從書法藝術(shù)的角度進(jìn)行臨摹，這些作品也可稱為碑學(xué)的主要學(xué)術(shù)成果。

第四章“詩篇”展廳 3

民國 吳昌碩臨石鼓文軸  杭州博物館藏

最后一個(gè)篇章“回響”。在這里可以看到與前幾章風(fēng)格迥異的展品。比如以各種古器物圖案為裝飾的桌椅，餐廳中的鍋、瓷碟，以及各類裝飾品，包括絲織品、繡片、扇套、帷幔等。它們最大的特點(diǎn)就是將古器物凝結(jié)幻化成為了一種文化符號，古器物不再是物的形態(tài)，而是全部被解構(gòu)再以新形式重塑，成為一種被抽象化的審美感受。

第五章“回想”展廳

清 粉彩八寶博古紋瓷湯鍋 杭州博物館藏

清 粉彩八寶博古紋瓷湯鍋 杭州博物館藏 2

瓷湯鍋蓋頂面及器身外壁均繪粉彩八寶博古紋：內(nèi)插梅花、牡丹、荷花的長頸瓶，棋子與棋盤，水仙花與花盆，以及八寶圖案的法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚和吉祥結(jié)。這些對于老百姓日常生活當(dāng)具有美滿、吉祥寓意的裝飾性符號，共同成為了中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中非常樸素但是又豐富多彩的，對于美好生活的向往。

觀展攻略

1、參觀預(yù)約：微信搜索“杭州市博物館”公眾號或小程序進(jìn)行門票預(yù)約。

2、免費(fèi)開放時(shí)間：周三至周一 9:00-16:30（16:00 停止入館），周二閉館（法定節(jié)假日除外）免費(fèi)參觀。

3、《“與古為新——‘從中原到江南’中國禮制與尚古文化的源與流”》為迎亞運(yùn)特展，位于杭州市博物館南館特展廳，展期自 2023 年 9 月 16 日至 2024 年 2 月 25 日。分為五個(gè)單元，“尊古：興于王政的儀禮與秩序”“思古：精英的收藏與考釋”“懷古：寄托于物的尚禮與幽思”“水常流”與“景常新”。為不同單元設(shè)定的視覺場景，起承轉(zhuǎn)合，營造充滿詩意的沉浸式體驗(yàn)與意象。

4、特展設(shè)置說文解字、紋飾之美、芙蓉蘸鼎 DIY 三個(gè)版塊，供觀眾了解器物功能、多樣紋飾與歷史發(fā)展。尤其在第五單元“景常新”中，設(shè)置“hands on”體驗(yàn)環(huán)節(jié)，由現(xiàn)代藝術(shù)家基于參展文物進(jìn)行二次創(chuàng)作，觀眾可以用手直接觸碰這些二創(chuàng)藝術(shù)品，增強(qiáng)與展覽的互動交流。

hands on 體驗(yàn)區(qū)

hands on 體驗(yàn)區(qū) 2

5、亞運(yùn)特展《“與古為新——‘從中原到江南’中國禮制與尚古文化的源與流”》選取以“芙蓉蘸鼎”為代表的文物進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，將不同的仿古鼎彝器物及補(bǔ)繪花卉以拓印的形式呈現(xiàn)，保留了文物自身“懷古”的特質(zhì)，并在色彩與形式上賦予其新鮮的視覺意向，表達(dá)古今相宜之目的。品類有信箋套裝、書寫便簽紙、書簽、鼠標(biāo)墊、陶瓷杯墊、卷軸冰箱貼等。

圖片丨杭州博物館 蘇皖皖

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 子彤