西藏唐卡講述忽必烈帝師八思巴傳奇｜觀展

文博時空2023-08-04 16:00

文博時空作者萬嘉茵 唐卡（Thang-ga，藏文音譯）是一種繪制或刺繡在布、綢或紙上，經(jīng)彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。作為藏族地區(qū)獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)，它們色彩明亮、畫面飽滿，記錄并描繪了藏族歷史、文化中的重大事件，因此也被稱為“西藏的百科全書”。

曾給忽必烈夫婦灌頂、被忽必烈敬為上師的八思巴有著傳奇的一生，其事跡被明清后人描繪于 30 軸唐卡上，成為傳世之作《八思巴畫傳》。據(jù)稱，珍藏于西藏日喀則薩迦寺中的《八思巴畫傳》平日秘不示人，需要 3 位僧人打開 5 把鎖，才能一睹畫傳真容。

上海市歷史博物館正在舉行的“江河匯流·遍弘海內(nèi)——西藏日喀則薩迦唐卡藝術(shù)展”，共展出 73 件唐卡作品，其中最重要的、也最具故事性的就是薩迦寺所藏的《八思巴畫傳》高清復(fù)制品。這些唐卡創(chuàng)作于明清時期，原有 30 軸，現(xiàn)存 25 軸，館內(nèi)展陳的 17 軸描繪了八思巴從幼年學(xué)佛到晚年圓寂的重大事件，在欣賞唐卡的同時，我們還可以了解到元世祖忽必烈與藏傳佛教的因緣故事。

展館入口

展廳現(xiàn)場

年少遠(yuǎn)赴涼州

佛教自松贊干布時期大規(guī)模傳入西藏，歷經(jīng)赤祖德贊大力弘佛的“極盛期”、郎達(dá)瑪滅佛的“滅法期”，再由阿底峽大師傳教復(fù)興、各地僧人進(jìn)藏著書立說之后，藏傳佛教的派別分支才逐漸定型，主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和后期的格魯派等。

薩迦派于 11 世紀(jì)由吐蕃傳統(tǒng)貴族昆氏（一譯“款氏”）家族成員貢卻杰布創(chuàng)立，歷“白衣三祖”貢噶寧布、索南孜摩、扎巴堅贊的發(fā)展，傳到薩迦班智達(dá)已是第四代。四祖薩班，本名貢噶堅贊，他不僅是薩迦世系中杰出的教派領(lǐng)袖，其學(xué)識智慧也得到了全藏各教派公認(rèn)，被尊稱為“班智達(dá)”。

《薩迦班智達(dá)圣像唐卡》（現(xiàn)代唐卡藝術(shù)家次旦多布拉繪）

貢噶堅贊之弟索南堅贊的長子即八思巴，本名羅追堅贊， 1235 年出生于后藏昂仁，自幼聰穎，據(jù)《薩迦世系史》記載：“八思巴三歲時，能記誦蓮華修法等，眾人驚異，說：‘他果真是一位圣者！’”由此名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，故通稱其名為“八思巴”（意為圣人）。

1239 年秋，闊端（1206 年～1251 年，成吉思汗的孫子）手下大將多達(dá)那波率領(lǐng)蒙古軍進(jìn)入前藏，發(fā)起多次小型進(jìn)攻。此時的蒙古汗國已經(jīng)占據(jù)了中原、河西、隴右和四川地區(qū)，不僅對南宋政權(quán)構(gòu)成了大包圍的戰(zhàn)略態(tài)勢，同時也從北、東、東南三面迫近西藏地區(qū)。

薩班兼管后藏政教大權(quán)，并享有“學(xué)富五明”的崇高聲望，具有代表西藏僧俗勢力的能力。為了西藏地區(qū)的和平安寧，1244 年 8 月，薩班接受了闊端王前去涼州會晤的邀約。

此行八思巴也一同跟隨薩班前往涼州，在途中時受伯父薩班教誨，勤奮學(xué)習(xí)佛教理論。在路過大昭寺時，八思巴受沙彌戒出家。

《薩班和八思巴赴西涼圖》之右中部：“八思巴在大昭寺受沙彌戒”

1246 年，薩班一行終于抵達(dá)涼州面見闊端，促成了留名青史的“涼州會談”，為將西藏地區(qū)劃入祖國大一統(tǒng)版圖奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)代唐卡藝術(shù)家繪《涼州會談》之局部：“10 歲的八思巴和弟弟恰那多吉”

由于薩班通過醫(yī)術(shù)和佛學(xué)知識獲得了闊端的信任，闊端委任其為“祭天長老”，并專門修建幻化寺供薩迦僧侶居住。在涼州期間，八思巴除了不斷研習(xí)藏傳佛教和藏族歷史文化外，在闊端的宮室里還結(jié)識了各族各界人士，從中了解和學(xué)習(xí)了許多有關(guān)蒙古、漢、畏兀兒等民族的語言、歷史和文化。

1251 年末，薩班與闊端先后于涼州離世，17歲的八思巴繼承法統(tǒng)，執(zhí)掌薩迦派。此后《畫傳》中的八思巴形象皆以頭戴紅色法冠、身著紅色法袍示人。

《八思巴首次謁見忽必烈圖》之頂部：“八思巴與闊端設(shè)壇祭祀薩班，闊端離世”

結(jié)識忽必烈

正當(dāng)薩班與闊端開創(chuàng)的蒙藏關(guān)系處于上升時期時，蒙古王室上層發(fā)生了多次權(quán)力轉(zhuǎn)移，時局變幻莫測，難以料定。1251 年 6 月，蒙哥汗即位，意味著長期的汗位爭斗發(fā)生了質(zhì)的變化，王位襲承從窩闊臺系由此轉(zhuǎn)移到拖雷系手中。

是年，忽必烈被兄長蒙哥汗任命為總理漠南漢地軍國庶事，開始接管西藏地區(qū)事務(wù)。為了更了解西藏的歷史與現(xiàn)狀，他派遣使者往闊端處迎請薩班，但是薩班以年事已高、身體抱恙為由，讓八思巴代為前去，才有八思巴首次謁見忽必烈之事。

八思巴雖然年紀(jì)尚輕，但是五年多來置身于闊端王室的政治氛圍里，耳濡目染，自然也積累了大量政治見識。八思巴抵達(dá)營帳之后，忽必烈用許多別人未得到解答的疑難問題來問他，他都一一答復(fù)，忽必烈很是欣喜。

然而，在關(guān)于用兵吐蕃的問題上，忽必烈和八思巴之間意見相左，八思巴忿忿欲離去，忽必烈也覺得這位后藏僧人甚是傲慢，幾欲不歡而散之時，忽必烈的王妃察必出來勸說忽必烈：“八思巴是一位不可多得的高僧，應(yīng)將八思巴留下繼續(xù)問法論道。”果真在之后的講論中，八思巴的博學(xué)改變了忽必烈對他最初的看法，如《元史·釋老傳》所云“與語大閱，日見親禮。”

《八思巴首次謁見忽必烈圖》之右下部：“八思巴謁見忽必烈”

《畫傳》中所有忽必烈的形象都是頭戴白帽、身著綠袍藍(lán)褲，王妃察必則是頭戴紅帽、身著綠衣粉褲。畫面的左半部分兩人平座，忽必烈座左、八思巴座右，而察必站立作揖，表現(xiàn)出對八思巴的尊崇。來到畫中右側(cè)，八思巴居左座（以左為尊），明顯座高于忽必烈，右下甚至出現(xiàn)了忽必烈五體投地作拜的姿態(tài)。畫面從左至右的變化，正表現(xiàn)了八思巴與忽必烈之間關(guān)系的悄然改變。不過由于創(chuàng)作年代的問題，畫中的侍從官員都是以明制宦官著裝，這與歷史事實有所出入。

由于蒙哥汗登基后按照蒙古分封制度將西藏主要地區(qū)分賜給諸王作為封地，其中蒙哥汗以止貢派、忽必烈以蔡巴派、旭烈兀以帕竹派、阿里不哥以達(dá)隆派作為自己的福田，而薩迦派則是由大權(quán)旁落的闊端后代供奉。

年輕的薩迦法主八思巴深感在當(dāng)前的政治局勢中逐漸陷入被動，于是將目光轉(zhuǎn)投在更具潛力的忽必烈身上。1252 年，原本準(zhǔn)備返回薩迦受比丘戒的八思巴，行至朵甘思（今四川甘孜）聽聞伍由巴大師已經(jīng)去世。正值忽必烈武功正盛，思索再三，八思巴決定中途返回，與擬征大理途中的忽必烈相遇，追隨他南下四川。

《八思巴受比丘戒圖》之右中部：“八思巴與忽必烈邂逅”

1253 年，忽必烈與八思巴結(jié)成施主與福田的關(guān)系。雖然忽必烈曾經(jīng)更傾向于在西藏權(quán)勢更大的噶舉派，也召見過噶瑪拔希，但是其后的歷史發(fā)展證明，八思巴不僅慧眼獨(dú)具，而且他對忽必烈的堅定追隨亦為他贏得了忽必烈一生未變的信任。

給忽必烈夫婦灌頂

據(jù)《薩迦世系史》記載，王妃察必先于忽必烈接受八思巴的喜金剛灌頂。察必對忽必烈說：“薩迦有一種甚深密法灌頂，為其他教派所沒有的，應(yīng)向他請求傳授之。”忽必烈則回應(yīng)：“你可先請求授之，如果真有功效，我也求之。”

接受灌頂之后，王妃詢問應(yīng)該獻(xiàn)上什么禮物，八思巴說：“已身所有之享用、財物產(chǎn)業(yè)等，皆可奉獻(xiàn)。尤其應(yīng)該奉獻(xiàn)自己所珍愛的物品。”于是王妃取下佩戴耳飾上的大珍珠獻(xiàn)給八思巴，解釋道：“這是出嫁時父母送的陪嫁，也是我最珍愛的物品。”八思巴將這粒珍珠換得黃金一大錠、白銀四錠，后來這筆捐資用作興建薩迦金頂?shù)目铐棥?/p>

《八思巴首次謁見忽必烈圖》之左下部：“八思巴為皇后灌頂”

而后，王妃勸說忽必烈道：“（灌頂）果然勝于其他教法，請王受之。”于是，19 歲的八思巴為 38 歲的忽必烈授予灌頂，成為忽必烈的上師。

《八思巴首次謁見忽必烈圖》之左中部：“八思巴為忽必烈灌頂”

釋道辯論

1258 年春夏之交，由于佛教和道教在政治和經(jīng)濟(jì)利益上再度發(fā)生爭端，蒙哥汗命忽必烈在開平府宮中主持釋道兩教辯論《老子化胡經(jīng)》之真?zhèn)巍Ｗ?1255 年始，佛道兩家已有三次辯論，而第四次佛道辯論更是具有決定性意義，它不僅關(guān)系到蒙哥汗的宗教政策，而且直接影響了忽必烈后來的宗教政策。

這次辯論大會對八思巴來說無疑是大展才華之良機(jī)。佛教歷來重視邏輯推理和抽象思辨，藏傳佛教更是注重培養(yǎng)僧人的辯論能力，主張通過互相辯論、詰難以破除各種邪見，深入理悟佛教深奧玄妙之教義。

最終，辯論以八思巴辯贏結(jié)束，作為辯敗的懲罰，王宮中的眾多神仙派道人掩面而泣，不得不接受剃度。畫面中的上空祥瑞紛呈，表示天神都在慶賀八思巴的勝利。

《八思巴與神仙派辯經(jīng)圖》之左下部：“道教辯敗，皈依佛門”

從國師到帝師

經(jīng)此一辯，八思巴名聲大噪，忽必烈也越發(fā)信任八思巴的才華與能力。

1260 年，忽必烈繼承大汗之位，封八思巴為國師。不久之后，八思巴和弟弟恰那多吉奉旨返回西藏建立行政制度，在劃分米德和拉德的基礎(chǔ)上，八思巴主持劃分了十三萬戶，設(shè)置驛站等工作。1267 年夏，八思巴開始返回大都，得益于驛站制度的完善，路途耗時只消一年多。

1269 年抵京后，他向忽必烈進(jìn)獻(xiàn)了在藏文字母基礎(chǔ)上創(chuàng)制的一套用 41 個字母拼寫、方形豎寫的拼音字母，后世稱“八思巴文”，也稱方體字。

八思巴文被忽必烈欽定為國字，主要應(yīng)用于元代官方文書及官方造發(fā)的印章、碑刻、牌符、錢鈔等上面，也翻譯了不少漢文書籍、藏文或梵文佛經(jīng)。雖然八思巴文因其字母過多，書寫不便，最終被蒙古學(xué)者搠思吉斡節(jié)爾改進(jìn)的蒙古文所取代，但它在蒙古文化史上確曾占據(jù)過重要的地位。

“八思巴文印章”（現(xiàn)藏于河南平頂山博物館）

漢文：“唐縣栲栳義兵萬戶府之印”

在接下來的幾年，他負(fù)責(zé)主持皇室的佛事活動，也支持忽必烈出兵滅南宋。

《八思巴為薩班紀(jì)念塔開光圖》之右上部：“八思巴為戰(zhàn)事祈神作法”

1270 年，忽必烈再次請求八思巴傳授灌頂，授予六棱玉印，并封八思巴為“皇天之下、大地之上、西天佛子、化身佛陀、創(chuàng)制文字、輔治國政、五明班智達(dá)、八思巴帝師”。

身處漢地王宮，八思巴恪守帝師的職責(zé)，為皇家主持佛事，總領(lǐng)宣政院；心系雪域薩迦，八思巴將供奉之珠寶黃金運(yùn)回薩迦，為薩迦寺佛塑金身、加蓋金頂。

《裝修薩迦寺圖》之右部：“遵照八思巴指示裝修薩迦寺”

圓寂與奠儀

《八思巴圓寂圖》之左上部：“八思巴圓寂”

1280 年 11 月 22 日，八思巴在薩迦南寺的拉康拉章盛年圓寂，享年 46 歲。

關(guān)于八思巴的壽數(shù)，也有一則流傳已久的神話。據(jù)說八思巴年幼時，曾夢見自己手中拿著一根有 80 節(jié)的藤杖，到第 46 節(jié)處彎曲。次日清晨他向薩迦班智達(dá)說起此夢，薩班說：“這節(jié)數(shù)象征你的壽數(shù)，第四十六節(jié)上彎曲是預(yù)兆著你 46 歲時有難，到時需要當(dāng)心。”

火葬八思巴遺體時，薩迦大師扎巴宣奴走到?jīng)]有開門的靈塔前，以自己的頭觸靈塔之門，并長時間祝禱。忽然從靈塔門縫飛出一塊木炭，揀起來一看，原來是一塊像大拇指一般大的佛骨，上由針尖大的五種圖形組成佛身，再加祝禱，佛面和佛手便十分清晰地顯現(xiàn)出來。