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      司馬光的一生:半是寬容,半是執(zhí)拗

      謝宇榮2024-07-08 15:34

      謝宇榮/文 作為“史界兩司馬”之一,司馬光從不缺他家贊譽(yù)。然而,修史也不過是司馬光學(xué)術(shù)思想、政治影響力的一種表達(dá)方式。蘇軾為司馬光撰寫行狀,歷數(shù)其著述數(shù)種,可見他在禮學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)問上的成就同樣熠熠生輝。那么,對(duì)司馬光“政治家”身份的成長(zhǎng)歷程和歷史評(píng)價(jià),我們又從何得窺概貌?

      趙冬梅著《寬容與執(zhí)拗:迂夫司馬光和北宋政治》即以抽絲剝繭的敘事手法向我們展示出一個(gè)時(shí)代對(duì)司馬光個(gè)體生命的滋養(yǎng)塑造和形象構(gòu)建,以見微知著的串聯(lián)鋪陳向讀者呈現(xiàn)出群星璀璨背景下的社會(huì)交往互動(dòng),又是如何影響著時(shí)代的走向。全書完成了作者既定的任務(wù),即呈現(xiàn)司馬光個(gè)人的成長(zhǎng)史、變革時(shí)代的思想交鋒史和政治斗爭(zhēng)史以及閃耀群星的互動(dòng)史。

      關(guān)于對(duì)司馬光政治家身份的歷史評(píng)價(jià),“王安石變法的反對(duì)派”是其中一種聲音。作者認(rèn)可這一觀點(diǎn),但對(duì)司馬光“頑固守舊、反對(duì)改革”的價(jià)值判斷卻持懷疑態(tài)度。只是要為司馬光辯護(hù),便勢(shì)必要揭開歷史真相的面紗。然而,歷史的真相或許又并非僅有一層面紗。臉譜化的評(píng)價(jià),也可能會(huì)導(dǎo)致再現(xiàn)歷史的失真。我們要做的,如作者所言,即拋開固有成見,警惕史料的記載偏向,做嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的考察,如此才能窺見一個(gè)盡可能鮮活真實(shí)的司馬光。

      執(zhí)拗的理想主義者

      累世同居的涑水司馬氏從“本鄉(xiāng)賢達(dá)”發(fā)展到三代進(jìn)士之后的顯赫望族,凸顯出了宋代士大夫文化傳承的家族觀念,家風(fēng)的延續(xù)也造就了司馬光簡(jiǎn)樸、厚道、平和、沉穩(wěn)的性格基調(diào)。雖然司馬光對(duì)于西晉平獻(xiàn)王司馬孚的“祖先記憶”和眾多古代士大夫溯源先祖的做法一樣,都有附會(huì)名人的嫌疑,但數(shù)代浸潤(rùn)的精神傳統(tǒng)與家族情感已然讓北宋涑水司馬氏與西晉司馬孚得以遙相呼應(yīng)。

      古人重孝。慶歷四年,司馬光踐行孝道的方式從承歡膝下轉(zhuǎn)變?yōu)轱@親揚(yáng)名,個(gè)人身份也逐漸從“孝子”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;賢臣”,而龐籍就成為了繼其父親司馬池之后的司馬光“職場(chǎng)引路人”和“官場(chǎng)命運(yùn)共同體”。司馬光為龐籍作的墓志銘,雖然因?yàn)橹俱戵w裁的“虛美”敘事方式和其本人對(duì)龐籍所帶有的個(gè)人“濾鏡”,為我們?cè)u(píng)價(jià)龐籍增添了一抹朦朧之色,但也成為我們觀察司馬光個(gè)體思想的一面鏡子。

      在現(xiàn)實(shí)中秉持理想,是司馬光念茲在茲的人生追求。嘉祐六年,司馬光接受了“同知諫院”的任命,開始踐行其明辨是非、堅(jiān)持真理的諫諍理念。嘉祐三札即展示出司馬光對(duì)治國(guó)理政的理解,是其思想中最為本質(zhì)的東西,以至于南宋呂中評(píng)價(jià)其“輔四朝之規(guī)模,盡見于嘉祐入對(duì)之三札。”在諫院的五載春秋,司馬光上呈了一百七十多道諫書,加之蘇轍制舉考試風(fēng)波最終歸于平息,如此種種都足可見證當(dāng)時(shí)政局的寬容度。嘉祐七年,司馬光數(shù)次請(qǐng)辭知制誥之職,其中理由就有其自認(rèn)才不配位的慚愧,以及對(duì)違背原則的惶恐。

      龐籍離世后,司馬光與王安石等人走向政治舞臺(tái)中央。然而,司馬光的理想政治圖景與當(dāng)時(shí)的宋神宗和銳意激進(jìn)的王安石等人的未能重合。王安石短暫的勝利,在司馬光的眼里折射的是制度的崩塌和秩序的瓦解。去意已決后,司馬光退居洛陽撰寫史書十五年,直到飽受詬病的王安石路線亟需有所改變時(shí),司馬光才重新回歸開封。然而經(jīng)王安石變法的十八年,輿論也好、言路也罷,早已無法復(fù)歸仁宗時(shí)期的寬容政治局面。始終堅(jiān)信掌權(quán)者須“尊眾兼聽”的司馬光注定只能眼睜睜看著寬容政治被埋葬。這種“寬容悖論”,在作者看來,一方面是“出于對(duì)寬容政治的信仰,司馬光對(duì)臺(tái)諫官采取了不管束的態(tài)度,放任他們恣意發(fā)聲”,另一方面,在“賢君”治國(guó)理想破滅的當(dāng)時(shí),“主張寬容政治的司馬光最終將倒向誓死捍衛(wèi)個(gè)人立場(chǎng)的司馬光”!

      歷史記憶的時(shí)效性與可靠性

      說到史料的采用,則關(guān)涉到歷史記憶的時(shí)效性。關(guān)于司馬光的歷史記憶,最鮮活、最靠譜的史料當(dāng)然是宋人的記載。蘇軾撰寫司馬溫公行狀,不僅記述了其受百姓愛戴的事實(shí):“公無歸洛,留相天子,活百姓”,又有皇家贈(zèng)謚“文正”的至高官方評(píng)價(jià),當(dāng)然,最重要的則是蘇軾本人的價(jià)值選擇。如此,便有了對(duì)司馬光三個(gè)維度的形象塑造。然而,任何史料的記載皆不可能呈現(xiàn)歷史的全貌,不過是歷史真相的一個(gè)側(cè)面而已。

      譬如修史,司馬光同時(shí)代史官孫抃“國(guó)惡不可書”的編史態(tài)度,就充分暴露出官方對(duì)歷史記載的選擇偏好。這一流弊讓司馬光頗為憤怒,因?yàn)檫@與其所受“秉筆直書”的理想原則背道而馳,也讓他在其所關(guān)注的“宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)”的史料闕載現(xiàn)實(shí)中恍然大悟。不過,司馬光“古為今鑒”的編纂原則以及“以古諷今”的史論闡發(fā),同樣帶有個(gè)人意志的傾向性。

      歷史記載的偏向似乎是無法解決的千古難題,但作者提出“看歷史也有距離不同的各種觀察尺度”的觀點(diǎn)則可緩沖這一偏向?qū)ψx者造成的認(rèn)知困境。至和二年,司馬光在奉命巡邊后向龐籍提議在宋夏邊境增修堡寨以固邊防。龐籍雖已同意,但事尚未成卻已失佳機(jī),且麟州守軍在斷道塢與西夏軍隊(duì)激戰(zhàn)后不幸慘敗。事實(shí)已定,但敗兵之責(zé)的歸屬則產(chǎn)生了兩種聲音,主要癥結(jié)在于兵敗是否與筑堡直接掛鉤。《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》和《宋史》取“是”,龐籍墓志銘和神道碑取“否”。這些看似都極為靠譜的史料記載,誰更接近真相?從動(dòng)機(jī)而言,作為當(dāng)事人之一的司馬光寫在龐籍墓志銘中的文字可信度應(yīng)該不低。但從大局來看,李燾在《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中采擇的說法也不算錯(cuò)。二者看似矛盾,其實(shí)卻直指司馬光個(gè)人在立場(chǎng)和原則上的糾結(jié)。同樣的執(zhí)拗,其在禮部任上就劉平招魂葬事件的態(tài)度上亦可一見。當(dāng)然,這種執(zhí)拗,出于其自小便構(gòu)筑起來的家國(guó)使命感和道德追求。

      對(duì)固有成見的理性思辨

      作者認(rèn)為,社會(huì)制度和道德觀念,不能做脫離特定時(shí)代背景的討論,既不能以當(dāng)今的標(biāo)準(zhǔn)苛責(zé)古人,也不能拿古人的行為為不合時(shí)宜的輿論遮羞。觀之宋朝官方主流輿論和社會(huì)風(fēng)氣傾向,可知司馬光為踐行孝道申請(qǐng)“便親”近仕不足為奇。儒家主張優(yōu)老孝親,“一個(gè)官員首先必須是一個(gè)孝子,然后才有可能成為皇帝的忠臣、國(guó)家的棟梁”。因此,按照“以孝治天下”的觀念,皇帝和朝廷成全官員的孝道就成了宋代國(guó)家治理的應(yīng)有之義。

      提及恩蔭和科舉,又有司馬光在寶元元年初登科第便獲得高階的事件。由此引出的對(duì)中國(guó)古代蔭補(bǔ)制度是否公平合理等問題的質(zhì)疑,作者指出“從現(xiàn)代社會(huì)倫理出發(fā),當(dāng)然是赤裸裸、明晃晃的不公平。從傳統(tǒng)社會(huì)倫理出發(fā),則是合情合理的”,只是蔭補(bǔ)制度有著難以調(diào)和的弊端,那就是隨著恩蔭、科舉這兩條階層固著和上移途徑被中高層官員們極限利用,勢(shì)必會(huì)對(duì)官僚體系運(yùn)轉(zhuǎn)的穩(wěn)定性以及朝廷財(cái)政造成壓力。

      再如,對(duì)教育資源分配和考試制度運(yùn)行過程中種種矛盾的考察,自古有之。官宦子弟與寒門學(xué)子在考試資源上的矛盾沖突,也并非都是后者時(shí)時(shí)身處劣勢(shì)。誠(chéng)然,縱使在考試制度完全公平公正的情況下,本身占有優(yōu)質(zhì)教育資源的世家子弟的天然優(yōu)勢(shì)不會(huì)被剝奪。但是也有如陳堯佐、韓億等當(dāng)朝宰輔為平息民憤不得已而取消自家子弟錄取資格的個(gè)例出現(xiàn)。雖不多見,但這也表明對(duì)人才培養(yǎng)機(jī)制的反思,是具有歷史延續(xù)性的。

      細(xì)覽《寬容與執(zhí)拗》全書,作者將對(duì)“司馬光是誰”的細(xì)致解讀置于北宋政治文化場(chǎng)域之下進(jìn)行觀察,并堅(jiān)定認(rèn)識(shí)到:司馬光在一以貫之的始終追求心中真理,希望重建仁宗朝時(shí)期的寬容政治,但這一愿景在哲宗初年的歷史條件下,卻無可奈何又合情合理地走向了寬容的反面。進(jìn)一步放大解讀范圍,作者指出“在仁宗朝寬容政治培養(yǎng)出來的兩位政治領(lǐng)袖(王安石和司馬光),以不同的方式,聯(lián)手破壞了寬容政治。”更進(jìn)一步的宏觀關(guān)懷,則即“宋朝之取得帝制時(shí)期儒家政治的‘造極’成績(jī),只在仁宗朝,之前是積累,而這種‘造極’之勢(shì),可惜也未能長(zhǎng)久,王安石變法之后宋朝政治出現(xiàn)法家轉(zhuǎn)向,好景不再,迤邐以至金元明清,每下愈況,遂成近代之前中國(guó)之精神面貌。”

      (作者系陜西省社會(huì)科學(xué)院研究員)

       

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