邵鵬/文

格雷戈爾·孟德爾（GregorJohannMendel，1822-1884）是一位在全世界都家喻戶曉的科學(xué)家，因其對遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)，被稱為“現(xiàn)代遺傳學(xué)之父”。他是一位奧匈帝國時期的天主教神職人員，同時也是生物學(xué)家、氣象學(xué)家、數(shù)學(xué)家。2022年是科學(xué)家格雷戈爾·孟德爾誕辰200周年，許多人在紀(jì)念他的時候，都在追問，他在極為簡陋的實驗環(huán)境里，花費了巨大精力完成的豌豆實驗的傳奇故事究竟是怎樣的？他又為什么被科學(xué)史銘記？他給這個世界留下了什么樣的遺產(chǎn)？

達(dá)爾文的困惑

偉大的生物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家和博物學(xué)家查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文（CharlesDarwin，1809-1882）在1859年11月24日出版了他的煌煌巨著《物種起源》。這本書第一次印刷的1250本在發(fā)行當(dāng)天就宣告售罄，預(yù)示著它巨大的影響力。一般認(rèn)為，受過教育的民眾和科學(xué)共同體在這本書出版后不久，就普遍將進(jìn)化論作為一個事實存在而接納了。但隨著其理論的傳播，各種批評的聲音也隨之而來。當(dāng)然，與民眾嘈雜的批評聲浪相比，身為一個大科學(xué)家的達(dá)爾文更在乎的是自己理論體系自身的完整性。而這種完整性還有一個巨大的空白——遺傳學(xué)。

我們今天知道，達(dá)爾文認(rèn)為推進(jìn)進(jìn)化的關(guān)鍵之處在于生物性狀的突變；其次，一旦變異體產(chǎn)生，必須能將相同的性狀傳遞給它的后代，并且在傳代的時候維持變異的穩(wěn)定性。也就是說，遺傳機制必須具備恒定性與變化性，穩(wěn)定性與變異性。

在當(dāng)時，最廣為接受的遺傳學(xué)理論是18世紀(jì)法國生物學(xué)家讓·巴蒂斯特·拉馬克提出的。根據(jù)拉馬克的觀點，遺傳性狀從親代傳遞給子代的方式與消息或者故事傳播的方式相同。動物通過強化或者弱化某些特定性狀的方式適應(yīng)周圍環(huán)境，其影響與作用時間成正比，也就是所謂的“用進(jìn)廢退”。拉馬克的理論巧妙之處在于，它可以同時被神創(chuàng)論和總結(jié)歸納觀察數(shù)據(jù)的生物學(xué)家所接受。世界是神創(chuàng)的不假，但生物也需要在后天通過加強一些性狀以更適應(yīng)環(huán)境，增強繁衍后代的能力和成功率。

但達(dá)爾文思考的問題是：某種性狀最早的出現(xiàn)是如何開始的？比如生物群體中個體的某些性狀方面的差異是如何來的？

生物學(xué)實驗并不是達(dá)爾文的專長，他沒有通過實驗來獲得遺傳理論。經(jīng)過近兩年的思考，他發(fā)展出了所謂的“泛生理論”，以一種并不完美的理論框架暫時解決了自己的困境：生物體細(xì)胞會產(chǎn)生名為“泛子”的微粒，其中含有遺傳信息。在生殖年齡，動物會將泛子傳遞到生殖細(xì)胞，并繼而將其傳遞給下一代。達(dá)爾文把這個理論寫進(jìn)了他的新書《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》，感到如釋負(fù)重。

但好景不長。不久，有一位學(xué)者對這個理論的批評戳到了達(dá)爾文的痛處——亨利·查爾斯·弗萊明·詹金（HenryCharlesFleemingJenkin，1833-1885）。這是一位博學(xué)多才的知識分子，他的興趣橫跨電工學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)等等。他還是我們常見的纜車的發(fā)明者。對達(dá)爾文提出質(zhì)疑時，他已經(jīng)是愛丁堡大學(xué)的工程學(xué)教授。詹金閱讀十分廣泛，他細(xì)致地閱讀了達(dá)爾文的《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》之后，在雜志《北英評論（NorthBritishReview）》上發(fā)表了一篇文章，行文中對泛生論提出了質(zhì)疑。達(dá)爾文的遺傳假說無法解釋這樣一個問題：如果遺傳性狀在代際傳遞中符合混合理論，那么如何防止變異被雜交迅速稀釋？如果這種理論成立，那么由于微粒在代際傳播中濃度越來越低，也許這種傳遞的性狀在幾代之后就會徹底消失。詹金舉了一個帶有那個時代的種族主義色彩的例子：如果一位白人由于海難流落到一個只有黑人居住的島嶼上，假設(shè)他為了生存，殺死了很多黑人，成為國王，并且妻妾成群，子孫滿地。這位國王的白人遺傳信息，有1/2會被下一代繼承，再下一代只有1/4，以此類推，經(jīng)過幾代之后，白人國王的那些即便是非常“優(yōu)越”的性狀也會損失殆盡。

達(dá)爾文被詹金的討論折服。此刻的他，比任何時候都更需要一個理論來解答自己的困惑，以及詹金的質(zhì)疑。而他不知道的是，他所尋求的答案在十年前就被一個人破解，并且發(fā)表了。而這篇文章的作者，很有可能曾經(jīng)將自己的學(xué)術(shù)論文寄給了大名鼎鼎的達(dá)爾文。

神父孟德爾其人和他的貢獻(xiàn)

今天人們都會在生物課本上學(xué)習(xí)到發(fā)生在位于捷克共和國第二大城市布爾諾的圣·托馬斯修道院里的豌豆故事。故事的主人公孟德爾在1843年來到這里，幾年后成為一位神父。在那個物質(zhì)匱乏的年代，并非所有皈依宗教的舉動都源自虔誠的信仰。孟德爾自稱對信仰興趣寥寥，但非常喜歡修道院可以遠(yuǎn)離繁重的農(nóng)業(yè)勞動的生活，并且還是非常安靜的學(xué)習(xí)場所。與許多人的想象不同，宗教與科學(xué)并不是簡單的對立關(guān)系，孟德爾所屬的奧古斯丁派認(rèn)為宗教與大多數(shù)學(xué)科之間并不存在沖突。因此除了神學(xué)，孟德爾在修道院里學(xué)習(xí)了歷史和自然科學(xué)的課程。

1848年開始，孟德爾開始在當(dāng)?shù)刈鼋虆^(qū)神父，但是他在這個位置上的表現(xiàn)欠佳。膽怯、語言（其母語為德語，而當(dāng)?shù)厝酥v捷克語）以及他自身能力的限制，讓他很難調(diào)動教民的積極性。他在當(dāng)年晚些時候，決定去一個高中教授數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和希臘語。然而校方告訴他，由于他沒有接受過專門訓(xùn)練，必須通過教師資格考試。不幸的是，孟德爾沒有通過這次考試。幸好，在開明的院長支持下，修道院決定資助與推薦孟德爾進(jìn)修。他就此得以走進(jìn)著名的維也納大學(xué)，開始攻讀自然科學(xué)學(xué)位。他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了生物學(xué)知識，并且在物理課上結(jié)識了發(fā)現(xiàn)“多普勒效應(yīng)”的著名數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家克里斯蒂安·多普勒（1803-1853）。孟德爾在日后分析他十分龐雜的實驗數(shù)據(jù)的時候，或許從多普勒那里學(xué)習(xí)來的科學(xué)分析方法和應(yīng)用數(shù)學(xué)的思想幫了他的忙。

孟德爾在1850年左右，開始了他的豌豆實驗。其實他最早也曾經(jīng)使用老鼠進(jìn)行遺傳學(xué)實驗，但是一向?qū)λ难芯亢蛯W(xué)習(xí)非常寬容的修道院院長認(rèn)為，作為一個神職人員，在修道院里研究動物交配和生殖，實在是有傷風(fēng)化，于是他只好把植物作為實驗對象。孟德爾首先從附近的農(nóng)場搜集了盡可能多的豌豆進(jìn)行培育，以選出“純種”的植株作為基礎(chǔ)的、“干凈”的實驗材料——標(biāo)準(zhǔn)是每一棵豌豆都能產(chǎn)生與母本相同的性狀：花的顏色和種子的質(zhì)地沒有任何差異。孟德爾找出了七種性狀進(jìn)行研究：包括種子的形狀（褶皺和飽滿）、顏色（白色和紫色），豌豆花的顏色（綠色和黃色）、位置（莖頂和葉腋），豆莢的顏色和形狀，以及植株的高度（高莖及矮莖）。

每一種特征都至少有兩種變異體，也可以是很多種——例如花的顏色可以是很多種。孟德爾選取了兩種進(jìn)行研究，這樣就便于清晰明了地了解兩種性狀遺傳情況。下一步實驗是培育雜合體——不同性狀豌豆之間雜交之后的結(jié)果：如果將高、矮植株的豌豆進(jìn)行雜交，那么子代中是否會出現(xiàn)兩種母本中和的結(jié)果——中等高度的植株，還是什么別的結(jié)果？兩種性狀是否會融合？

豌豆是自花傳粉植物，花藥中的花粉直接散播在自身的雌蕊柱頭上，就完成了傳粉。為了構(gòu)建雜交的子代，孟德爾需要首先摘除豌豆花的雄蕊，然后把花粉人工傳授給其他的目標(biāo)花朵。這是一件細(xì)致、繁瑣、花費時間的工作。孟德爾將豌豆花的顏色仔細(xì)記錄在案。此后，他又把雜合體相互雜交，構(gòu)建出雜合體的雜合體。

我們大致可以將對第一代雜合體的觀察劃歸孟德爾豌豆實驗的第一階段。在這代子代中，單個可以遺傳的性狀并沒有發(fā)生融合，比如高莖和矮莖的植株雜交的結(jié)果其實是高莖；飽滿種子與褶皺種子的雜交結(jié)果產(chǎn)生的是圓粒的種子。孟德爾將具有壓倒性優(yōu)勢的性狀稱為“顯性性狀（其英文dominant其實是占優(yōu)的意思）”，而消失的那種性狀孟德爾稱其為“隱性（recessive）”性狀。如果孟德爾此刻結(jié)束實驗，其觀察的結(jié)果已是具有極大的科學(xué)意義——他觀察和記錄的結(jié)果，已經(jīng)與當(dāng)時流行的學(xué)術(shù)觀點截然不同。

但是隱形的性狀去哪里了？是否就此消失了？這就是第二階段的實驗。他將子代雜合體（例如高莖和矮莖的雜合體，結(jié)果全部為高莖）進(jìn)行雜交，構(gòu)建出二代雜合體。奇妙的事情發(fā)生了，二代雜合體的結(jié)果中，出現(xiàn)了矮莖的植株——隱性的性狀又出現(xiàn)了。孟德爾由此推斷，雜交的子代是等位基因的復(fù)合物，其中蘊含了可以表現(xiàn)顯性性狀的基因，以及隱藏起來的隱性基因。這種現(xiàn)象在其他的性狀中也被重復(fù)觀察到。

這樣繁復(fù)的試驗工作一直持續(xù)到1864年。截至這時，孟德爾一共經(jīng)手的實驗材料包括40萬顆種子、4萬朵鮮花、2.8萬株植物。這是一種超長時間、超大體力勞動的巨型實驗。當(dāng)然，他在記錄中使用的詞匯和今天不同——比如性狀，基因都是后來出現(xiàn)的名字。至此，他發(fā)現(xiàn)了基因最基本的特征，生物體遺傳最為基本的自然規(guī)律。

四十年的沉寂

孟德爾的論文《植物雜交實驗（Ex－perimentsonplanthybrids）》分別在1865年2月8日和3月8日在布爾諾自然歷史學(xué)會宣讀，并于同年發(fā)表在《布爾諾自然歷史學(xué)會會刊》上。孟德爾宣讀論文的會議平淡無奇，歷史上對于該事件的記錄更是難覓蹤跡。據(jù)說他發(fā)表演講的房間很小，只能容納四十人左右，聽眾則是農(nóng)民和生物學(xué)家等。孟德爾在會議上所展示的表格和定量分析，對于他的聽眾來說，應(yīng)該十分晦澀難懂。當(dāng)時的生物學(xué)家做學(xué)問的方式是研究生物體的形態(tài)、分類等。利用數(shù)學(xué)工具試圖解密自然界的密碼，即便不是旁門左道，也是曲高和寡地另辟蹊徑。

孟德爾的論文發(fā)表之后，是可怕的、長達(dá)近四十年的沉寂。而事實上，他的那篇四十四頁長的論文在發(fā)表之后就被寄送給數(shù)十個研究機構(gòu)，包括英格蘭皇家學(xué)會、林奈學(xué)會以及美國的史密森尼學(xué)會等。孟德爾又自己印制了四十份單行本，寄給了許多科學(xué)家，這很可能包括前面提到的達(dá)爾文——他在自己的《物種起源》出版之后，獲得了很大的名聲。但這些，都沒有掀起科學(xué)共同體中哪怕是一點點漣漪。

論文發(fā)表后的當(dāng)年年底，孟德爾致信慕尼黑的瑞士植物生理學(xué)家卡爾·馮·內(nèi)格里（CarlvonNageli，1817-1891），附上了有關(guān)自己研究的實驗介紹。內(nèi)格里曾擔(dān)任蘇黎世大學(xué)、德國費萊堡大學(xué)和慕尼黑大學(xué)的教授，并擔(dān)任慕尼黑大學(xué)的植物學(xué)系主任。植物學(xué)中的“分生組織”這個概念，是由他提出的。也許孟德爾是本著學(xué)術(shù)交流的態(tài)度想要得到內(nèi)格里對于自己研究工作的看法，也許他想得到學(xué)術(shù)權(quán)威的肯定，也許兩者都有。但內(nèi)格里的表現(xiàn)非常令人失望，他評價孟德爾的工作“只是經(jīng)驗之談……無法證明其合理性”。

今天看來，這非常有趣，因為后來主流科學(xué)界都把孟德爾的工作視作具有里程碑意義。而且，其漂亮的數(shù)學(xué)歸納結(jié)果因為“太過完美”而被一些專家質(zhì)疑（這在科學(xué)史上被成為“孟德爾悖論（MendelianParadox）”）的論文，沒有“合理性”。現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)的奠基人之一——英國人羅納爾德·費舍爾（RonaldFisher，1890-1962）重新檢驗了孟德爾的實驗數(shù)據(jù)，認(rèn)為他得到的顯性、隱性性狀比例過于完美地逼近實驗的期望結(jié)果，因此認(rèn)為孟德爾在數(shù)據(jù)處理中造了假。這一指控成為一段公案，直到二十一世紀(jì)，兩位主流生物學(xué)家、哈佛大學(xué)的丹尼爾·哈特爾（DenielHartl，1943-）和楊百翰大學(xué)的丹尼爾·費爾班克斯（DanielJ.Fairebanks，1956-）教授共同著文，澄清了他們對于實驗的分析，這個爭議才算是有了一段了結(jié)。很顯然，太過完美的數(shù)據(jù)也沒有說服內(nèi)格里教授，也許他從未理解，或者認(rèn)真讀懂過孟德爾的工作。

孟德爾謙遜地繼續(xù)寫信向內(nèi)格里教授請教，而內(nèi)格里一直表現(xiàn)出傲慢和輕蔑的態(tài)度。他建議孟德爾使用他正在研究的一種植物——原產(chǎn)于歐洲的橙黃山柳菊作為實驗對象，重復(fù)雜交實驗的結(jié)果。孟德爾因此花了數(shù)年的時間，在花園里辟出一塊地，種植了上千棵山柳菊，進(jìn)行試驗。孟德爾沒再能得到之前那樣漂亮的實驗結(jié)果，在給內(nèi)格里后續(xù)的書信中他表示出與日俱增的無奈和遺憾。內(nèi)格里教授則在極少數(shù)的回復(fù)中，繼續(xù)延續(xù)著他的輕慢——這不出人意料，或許他覺得自己終于證明了，孟德爾這個身為神職人員的業(yè)余科學(xué)愛好者的研究成果不值一提。內(nèi)格里教授對于自己的無知，肯定是一無所知的——山柳菊這種植物是無性繁殖植物，沒有花粉和卵細(xì)胞，與豌豆完全不同，根本無法產(chǎn)生雜合體。

1873年，孟德爾在給內(nèi)格里的最后一封信中，用自責(zé)的語氣表示自己無法再繼續(xù)實驗的想法。一方面，實驗結(jié)果不盡人意；另一方面，升任修道院院長的他，時間都被行政事務(wù)所占據(jù)。從1850年代開始，到此時，孟德爾已經(jīng)在花園里，默默地工作了20多年。我們今天很難想象一個哪怕是職業(yè)化的科學(xué)工作者，可以在沒有肯定和激勵的情況下，沿著一個探索方向，努力細(xì)致地工作二十年的時間。

1884年的1月，61歲的孟德爾因腎衰竭在布爾諾與世長辭。當(dāng)?shù)貓蠹埧橇艘粍t只字未提其科學(xué)貢獻(xiàn)的訃告。當(dāng)時的政府和修道院有稅務(wù)方面的糾紛，為了減少麻煩，繼任的修道院院長燒掉了孟德爾留下的所有手稿和遺物。歷史的細(xì)節(jié)總是非常有趣。諷刺的是，今天的讀者如果在互聯(lián)網(wǎng)上查閱內(nèi)格里教授的資料，會看到他聲稱自己最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，首次觀察到細(xì)胞分裂的工作，其原創(chuàng)性仍然受到質(zhì)疑，而讓他最為后世所知的卻是他阻止孟德爾繼續(xù)遺傳學(xué)研究的做法和對孟德爾研究工作的否定。這大概是一位職業(yè)科學(xué)家最不愿意把自己的名字留在科學(xué)史上的方式了。

與大眾頭腦中，發(fā)明創(chuàng)造和科學(xué)發(fā)現(xiàn)通常都是某一個聰明人“個人英雄主義”一般的單打獨斗不同，某個科學(xué)問題通常會有眾多科學(xué)家一起努力攻克。其實在孟德爾的同時代，有不少科學(xué)家研究遺傳學(xué)。其中就有一位最終得到了與孟德爾相同的結(jié)論，但晚了約三十年。這個人叫雨果·德·弗里斯（HugodeVries，1848-1935）。他在荷蘭阿姆斯特丹的鄉(xiāng)村地區(qū)搜集和整理各種植物的變異體。當(dāng)他把有特殊性狀的植物進(jìn)行繁育之后，發(fā)現(xiàn)了與孟德爾相同的結(jié)果——性狀不會融合，而是以一種離散的形式通過代際傳遞下去。1897年，弗里斯完成了一篇題為《遺傳性畸變》的論文，對數(shù)據(jù)進(jìn)行了系統(tǒng)分析之后，推斷每種獨立的性狀由單一的信息微粒決定。每個雜合體從父本和母本中分別繼承一個這樣的微粒，然后繼續(xù)傳下去，不會丟失，也不會融合。1900年，德·弗里斯讀到了朋友寄來的孟德爾的論文。為了維護(hù)自己工作的原創(chuàng)性，弗里斯在發(fā)布后續(xù)的工作時，對孟德爾只字不提。而有趣的是，弗里斯恰恰是內(nèi)格里教授的學(xué)生。所幸在同行的指責(zé)下，弗里斯承認(rèn)自己只是“擴展”的孟德爾的工作，并對孟德爾大加贊賞。弗里斯也有自己的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，比如我們所知的“突變（mutation）”的概念，就是弗里斯提出的。

這一年，來自不同國家的三篇學(xué)術(shù)論文相繼獨立問世，其研究結(jié)果都與孟德爾的工作吻合。可證偽與可重復(fù)性，是科學(xué)最為基本的精神。至此，我們可以說其他科學(xué)家的工作印證了孟德爾工作結(jié)論的正確性——在孟德爾的工作沉寂了近四十年以后。

孟德爾的工作最終為世人承認(rèn)，得益于一位名叫威廉·貝特森（WilliamBateson，1861-1926）的英國生物學(xué)家。他于1900年在弗里斯的論文中讀到了孟德爾的工作，立刻為之折服。從此他把為孟德爾正名作為己任，在出席所有學(xué)術(shù)活動時都會強調(diào)孟德爾的工作，被稱為為“孟德爾的斗牛犬”。他十分高產(chǎn)，從1884年到1926年突然去世，一共出版了11本書，為學(xué)術(shù)刊物和通俗讀物撰寫的文章難以計數(shù)。孟德爾的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)被學(xué)術(shù)界以及公眾所知，貝特森功不可沒。我們今天所稱的“遺傳學(xué)（Genet－ics）”一詞就是貝特森特所創(chuàng)制的。

貝特森敏感地意識到，這門新興的學(xué)科將會對人類社會有著廣泛的、不可估量的影響。他在1905年頗有先見之明地預(yù)言到，人們將會對遺傳進(jìn)行干預(yù)，“這可能會在某些準(zhǔn)備掙脫歷史的枷鎖，渴求效率的國家和地區(qū)中發(fā)生……”“也許不久的將來，遺傳學(xué)會被用來控制民族的組成……，對人類是福是禍就另當(dāng)別論了”。貝特森一直反對將尚未完全理解的遺傳學(xué)理論應(yīng)用于人類本身。

貝特森曾經(jīng)供職的約翰·恩斯研究中心（JohnInnesCenter）保存了大量貝特森與當(dāng)時德國遺傳學(xué)家和植物學(xué)家艾爾溫·鮑爾（ErwinBauer，1875-1933）的通信。鮑爾與別人合著的兩卷本《人類遺傳學(xué)》后來被納粹德國作為人種優(yōu)化的經(jīng)典教科書。也有人認(rèn)為，這是希特勒本人撰寫《我的奮斗》一書的靈感來源之一。

在人類歷史上，曾經(jīng)掀起一陣假借物種進(jìn)化和遺傳學(xué)的科學(xué)之名的“人種優(yōu)化”運動。它始于科學(xué)研究，瘋狂于失去理性的反科學(xué)精神，為無數(shù)人帶來了噩夢。與孟德爾的故事相對比，我們可以看到失去理性的“科學(xué)”，可以在多么短的時間里走進(jìn)瘋狂。

孟德爾的遺產(chǎn)

在孟德爾誕辰200周年的2022年7月21日，著名的科學(xué)期刊《自然》發(fā)表了社論《格雷戈爾·孟德爾真正的遺產(chǎn)：認(rèn)真，嚴(yán)謹(jǐn)與謙遜的科學(xué)》。作者在卷首寫道：“這位修士的工作為遺傳學(xué)奠定了基礎(chǔ)——而他被人們低估的工作方法，則充滿了啟發(fā)性。”作者仔細(xì)分析了孟德爾僅有的那一篇學(xué)術(shù)論文，認(rèn)為他的文章語言平實易懂，沒有任何晦澀的表達(dá)方式，但無論從結(jié)構(gòu)、敘述的嚴(yán)謹(jǐn)性、實驗過程的描述，還是數(shù)據(jù)的分析，都可以被認(rèn)為是學(xué)術(shù)發(fā)表的典范。

在科學(xué)已經(jīng)高度職業(yè)化、規(guī)范化的今天，作者寫下的文字頗為值得玩味。也許正像作者在題目中提到的，認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)和謙遜的科學(xué)，才是孟德爾真正的遺產(chǎn)。就在不久前，2019年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎得主、約翰·霍普金斯大學(xué)教授格雷格·塞門扎（GreggLeonardSemenza，1956-）被人舉報之后，宣布撤回四篇已發(fā)表的學(xué)術(shù)論文。而舉報者所指的問題論文，還不僅僅是這幾篇。賽門扎教授以往也有撤回文章的記錄。事情的發(fā)展會往哪個方向繼續(xù)，人們還在關(guān)注。而學(xué)術(shù)誠信和規(guī)范，再一次成為人們討論的話題。

除了對遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)之外，孟德爾其實是一位對科學(xué)充滿了好奇的科學(xué)家。他在諸多的領(lǐng)域中都留下了自己的印記。在生物學(xué)領(lǐng)域，除了利用植物對遺傳學(xué)的研究，孟德爾還對產(chǎn)蜜量高的蜜蜂品種選育做出了貢獻(xiàn)，并且嘗試改進(jìn)蜂箱的設(shè)計。孟德爾還是一位氣象學(xué)家，他是奧地利氣象學(xué)會的創(chuàng)始會員之一。他詳細(xì)記錄每日的氣象資料，尤其對于1870年在布爾諾地區(qū)發(fā)生的龍卷風(fēng)做了詳盡的記錄。另外，他還對太陽黑子的活動進(jìn)行跟蹤記錄，并且研究了太陽黑子與極光的關(guān)系，以及對電報通訊的影響。

（作者為工程師，旅美生物醫(yī)學(xué)工程博士。本文在刊發(fā)時刪去了參考資料鏈接）