理解自己的文明（13）：造像之美｜圖鑒

文博時(shí)空2024-08-27 08:04

文博時(shí)空/文 文博時(shí)空作者顏歆窈

文物攝影︱杜廣磊等

佛造像起源于佛教誕生地——古印度，在公元前 1 世紀(jì)中葉，古印度的犍陀羅和秣菟羅地區(qū)首次出現(xiàn)了佛造像，產(chǎn)生了古印度歷史上兩大佛造像藝術(shù)中心。

犍陀羅風(fēng)格融合了希臘藝術(shù)，造像整體靜謐內(nèi)斂，偏重寫實(shí)；秣菟羅風(fēng)格則具有印度本土的特質(zhì)，造像穩(wěn)健有力，呈現(xiàn)古典樣貌。西北印的犍陀羅風(fēng)格沿陸路向東傳播，中印的秣菟羅沿海路向東傳播，對(duì)于中國(guó)早期佛造像產(chǎn)生了重要影響。

洛陽(yáng)白馬寺山門

中印兩國(guó)很早就開(kāi)始了文化交流。據(jù)說(shuō)西漢張騫出使西域后，便有人將印度佛造像帶回了中國(guó)，但在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到重視。直到漢明帝派遣使者前往西域拜求佛法，并在洛陽(yáng)建造白馬寺，也就是“永平求法”事件之后，佛教才得到認(rèn)可。因此，一般公認(rèn)佛教正式傳入中國(guó)是從東漢“永平求法”開(kāi)始。

清北方多聞天王像白馬寺天王殿供

我國(guó)佛造像的形制與工藝

伴隨著佛教的傳入，包括雕塑、建筑、繪畫和文字等形式的佛教藝術(shù)也進(jìn)入中國(guó)。雕塑，主要就是佛造像，起初體現(xiàn)的是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼及其弟子的形象。在漫長(zhǎng)的歷史中，佛造像的材質(zhì)、制作方式等不斷豐富發(fā)展。

佛造像衣飾

佛造像手印

佛造像坐姿

佛造像的主要姿態(tài)有坐姿、立姿和臥姿三種。其中，坐姿有結(jié)跏趺坐、善跏趺坐、游戲坐、蓮花跏趺、輪王坐、交腳坐、左右舒坐等。結(jié)跏趺坐就是互交雙足，右腳盤放在左腿上，左腳盤放在右腿上。在各類坐姿當(dāng)中，這種姿勢(shì)最為安穩(wěn)且不易疲憊。

北齊?趙郡王高叡造釋迦牟尼佛像，為結(jié)跏趺坐

北齊?趙郡王高叡造無(wú)量壽佛像，為結(jié)跏趺坐

北齊?趙郡王高叡造阿閦佛像，為結(jié)跏趺坐

在我國(guó)佛造像中，一般要遵循“七支坐法”，即雙足跏趺、脊直、肩張、手結(jié)定印于臍下、頭中正、雙眼微閉、舌舔上腭，這也是佛教徒在打坐時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì)。佛和菩薩所坐之物一般是蓮花寶座，此外還有生靈座、鳥(niǎo)獸座，為不同的佛教人物所用。

明銅文殊菩薩坐像?中國(guó)國(guó)家博物館藏，文殊菩薩坐在獅子上

臥姿大多是用右手掌輕托右臉頰，也有將右手放在耳后處的，即“偃右脅”。立姿有左右展立、舞立、跪立等姿勢(shì)。

銅臥佛北京十方普覺(jué)寺臥佛殿供

北齊釋迦立像山西博物館藏

唐貼金彩繪菩薩立像?山西博物館藏

按照材質(zhì)做工，佛造像可分為雕刻佛像、錘揲佛像、鑄造佛像、泥塑佛像、脫砂佛像、陶瓷佛像幾種。其中，雕刻佛像流傳時(shí)間最長(zhǎng)，最早多見(jiàn)于石雕石刻，北魏的雕刻佛造像有重大發(fā)展，以各類石窟佛造像最為知名。

北魏石雕半身佛像中國(guó)國(guó)家博物館藏

唐寶冠如來(lái)坐像龍門石窟研究院藏

唐宋時(shí)期，部分地區(qū)也會(huì)生產(chǎn)漢白玉雕刻佛像；戰(zhàn)時(shí)，銅鐵資源貧乏，部分地區(qū)也會(huì)流行用硬木制成的木雕佛造像。

北齊釋迦頭像山西博物館藏

唐韓善行等五十人造佛坐像河北博物館藏

五代-北宋彩繪木雕力士?定州博物館藏

明彩繪木雕菩薩坐像?中國(guó)國(guó)家博物館

錘揲佛像是我國(guó)佛造像的特殊工藝，細(xì)分為鑄造和錘揲兩種，主要依靠的是貴金屬冶煉技術(shù)。泥塑主要采用堆塑敷彩，先做出大體的形態(tài)，然后覆泥、捏塑，最終成型，北魏時(shí)期的一些石窟佛造像就是用泥塑制造的。

西魏泥塑弟子立像麥積山石窟藝術(shù)研究所藏

北宋彩塑泥菩薩立像浙江博物館藏

脫砂佛造像也稱為“干漆夾纻”，先用泥土做出佛像的坯胎，然后縛上粗布，涂以生漆，修整干燥后，把泥胎打碎取出，加以修正而成。用這種方式制成的佛造像，一般不會(huì)發(fā)生斷裂。

元?夾纻干漆羅漢像?白馬寺大雄殿供

陶瓷佛像出現(xiàn)在唐朝，以唐三彩陶瓷藝術(shù)為基礎(chǔ)，但早期這類佛像用來(lái)殉葬，到宋遼時(shí)期，人們才用泥塑佛像和陶瓷佛像來(lái)替代銅制佛像。明代的德化窯、景德鎮(zhèn)窯都被運(yùn)用于制造陶瓷佛像中。

明 “林我范記”款渡海觀音中國(guó)國(guó)家博物館藏，現(xiàn)存唯一一件林我范印章款人物作品

佛造像所涉及的人物也非常豐富。我國(guó)佛造像比較常見(jiàn)的就是如來(lái)像和菩薩像，此外還有諸神像，如四大天王、帝釋像、梵天像等等。

菩薩造像

佛造像

釋迦七尊像

佛造像風(fēng)格的中國(guó)本土化

佛教傳入中國(guó)已有幾千年歷史，佛教在中國(guó)的傳播過(guò)程也是佛教藝術(shù)本土化的過(guò)程。佛造像的各處細(xì)節(jié)在文化交融的過(guò)程中，烙上了具有中國(guó)本土特色的印記。

我國(guó)目前史書(shū)記載的最早佛造像出現(xiàn)在東漢漢獻(xiàn)帝時(shí)期，《三國(guó)志》稱“笮融大起浮屠祠內(nèi)有一尊金銅佛像”，造像以銅為人，黃金涂身，衣以錦帛。東漢時(shí)，西域高僧來(lái)華，佛造像頻頻傳入，出于對(duì)印度佛教的尊崇，我國(guó)本土制造的佛造像也模仿印度佛造像。東晉十六國(guó)時(shí)期，造像事業(yè)逐漸興盛。

北響堂石窟大佛洞主尊佛像

南北朝時(shí)期最為典型的就是石窟佛造像，造像面相豐圓，體態(tài)肥壯，神態(tài)文靜。南朝著名雕塑藝術(shù)家戴逵還曾制造出大量形神兼?zhèn)洳⒎衔覈?guó)本土風(fēng)格的佛造像作品。當(dāng)時(shí)的佛造像秀骨清像、褒衣博帶，具有我國(guó)本土民族特色，但還是有濃烈的印度藝術(shù)特色。

北魏佛首，標(biāo)準(zhǔn)的“秀骨清像”

隋朝統(tǒng)一，結(jié)束百年戰(zhàn)亂，造像之風(fēng)再次興盛。隋文帝初次宣布要制造金、銀、檀木、夾纻、牙石等材質(zhì)佛像，采用純中國(guó)式樣。唐朝是佛造像的第二個(gè)高峰期，造像風(fēng)格由南北朝時(shí)期的秀骨清像轉(zhuǎn)變?yōu)轶w態(tài)豐腴、雍容華麗。不同佛教人物的造像有明顯的風(fēng)格特色，充滿生命力，達(dá)到了前所未有的圓滿。

五代十國(guó) 鎏金銅觀音造像中國(guó)國(guó)家博物館藏

宋朝結(jié)束了五代戰(zhàn)亂，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的多重影響下，佛造像向世俗化發(fā)展，完全不同于唐代的莊嚴(yán)肅穆。至于元明清時(shí)期，世俗化趨勢(shì)延續(xù)，同時(shí)由于統(tǒng)治階級(jí)的政策和傾向，藏傳佛造像不斷發(fā)展，并且逐漸融合了漢地中原、尼泊爾、印度、克什米爾等不同的佛造像風(fēng)格。

倒坐觀音隆興寺摩尼殿

在佛教傳入中國(guó)之前，我國(guó)本土的雕塑藝術(shù)已經(jīng)有所發(fā)展。佛造像的傳入同樣豐富了我國(guó)古代雕塑藝術(shù)寶庫(kù)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)雕塑產(chǎn)生重要影響。中華文明是具有包容和創(chuàng)新精神的文明，古代雕塑藝術(shù)家們不斷吸收交融各地佛造像風(fēng)格，并加入屬于中國(guó)本土的民族特色，最終形成了各朝各代獨(dú)特的佛造像藝術(shù)文化。

響堂山大佛窟

東漢晚期：中國(guó)出土佛像溯源

2021 年，陜西咸陽(yáng)洪瀆原墓葬考古發(fā)現(xiàn)了兩尊東漢時(shí)期的金銅佛像，一件為釋迦牟尼立像，另一件為銅五尊佛像，是我國(guó)目前考古出土的最早的金銅佛像。

在此之前，學(xué)界普遍認(rèn)為獨(dú)立的、具有宗教信仰意義的佛像在十六國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)，這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)把中國(guó)的佛像出土的歷史往前提了將近 200 年。

東漢金銅釋迦牟尼立像

東漢金銅五尊佛像

金銅釋迦牟尼立像身穿通肩袈裟，左手屈肘上舉，持袈裟一角；右手上舉施無(wú)畏印，站立于覆蓮座上。經(jīng)過(guò)考古人員鑒定分析，兩件佛像是本土制作的具有犍陀羅風(fēng)格的金銅佛像，說(shuō)明早在絲綢之路的開(kāi)辟和鼎盛時(shí)期，佛教就從南亞傳到了中國(guó)。

東晉十六國(guó)：初顯本土風(fēng)格

魏晉時(shí)期的佛造像成就主要來(lái)源于十六國(guó)。西晉滅亡后，絲綢之路附近的北方少數(shù)民族建立起十六個(gè)獨(dú)立小政權(quán)，史稱十六國(guó)。十六國(guó)政權(quán)統(tǒng)治者大多崇信佛教，因此，魏晉傳世的佛造像基本上都出自十六國(guó)，尤其是有明確紀(jì)年的單尊禮拜供養(yǎng)佛像。

十六國(guó) 鎏金銅佛坐像西安博物院藏

十六國(guó)的佛造像有較為明顯的時(shí)代特征，發(fā)式多為磨光肉髻，中間呈大圓珠樣肉髻，既不同于秣菟羅右螺旋狀發(fā)髻，也不同于犍陀羅的波浪形或渦卷形。佛造像的五官輪廓很少有犍陀羅高鼻深目樣式，已經(jīng)呈現(xiàn)出了本土化特征，額頭較寬，鼻子肥大，大眼橫長(zhǎng)，目光平靜，大都有胡須。

十六國(guó) 鎏金銅銅佛坐像河北博物院藏

造像的服飾基本上還是印度犍陀羅樣式，著無(wú)領(lǐng)通肩式大衣，從兩肩搭過(guò)，形成褶紋效果。整體曲線自然，前襟和兩臂刻畫最為細(xì)致，衣紋刻痕深刻，立體感強(qiáng)。

五胡十六國(guó) 銅鎏金釋迦牟尼佛坐像美國(guó)大都會(huì)博物館藏

當(dāng)時(shí)北方盛行坐禪之風(fēng)，對(duì)佛造像的姿勢(shì)也有一定影響。造像多為坐像，兩手禪定印，雙腿盤膝，沒(méi)有固定的禪印手勢(shì)。佛像臺(tái)也是具有本土特色的四方臺(tái)座，紋飾多為云氣紋，兩旁往往有兩個(gè)獅子雕，中間多飾浮雕水瓶，瓶?jī)?nèi)插花。

南北朝：秀骨清像，褒衣博帶

南北朝時(shí)期，政權(quán)更替頻繁，社會(huì)文化波動(dòng)激烈，是印度佛造像中國(guó)本土化、民族化的重要?dú)v史時(shí)期，也是我國(guó)佛造像發(fā)展的第一個(gè)高潮時(shí)期。

云岡第 19 窟主尊佛

印度佛教各派經(jīng)典基本傳入中國(guó)，大量中文佛經(jīng)譯本問(wèn)世，加之當(dāng)時(shí)玄學(xué)盛行，玄佛合流形成社會(huì)趨勢(shì)。在這個(gè)全民崇佛的時(shí)代，國(guó)家政權(quán)或私人的營(yíng)造石窟活動(dòng)空前發(fā)展，誕生了敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門石窟、天水麥積山石窟等大型石窟群，成為寶貴的世界文化遺產(chǎn)。

云岡第 18 窟脅侍菩薩

北魏是中國(guó)佛造像風(fēng)格變化最為劇烈的時(shí)代，北魏前期佛造像還留有十六國(guó)時(shí)期的風(fēng)貌特征，發(fā)髻為磨光式肉髻，部分佛造像也采用犍陀羅風(fēng)格的渦卷式造型，著通肩式大衣，褶紋繁復(fù)，衣紋線條呈隆起效果。整體風(fēng)格大氣，刻工雄健。

麥積山石窟第 44 窟主尊佛

到了北魏后期，佛造像的漢化特色尤為明顯，發(fā)髻新增了螺發(fā)式，服飾也流行起了當(dāng)時(shí)士大夫“褒衣博帶”的著裝，衣紋花色圖案豐富，采用直平階梯式衣紋來(lái)裝飾。佛像背光多為大蓮瓣形，蓮肉突起成臺(tái)面，四足臺(tái)座為梯形。

東魏佛像殘軀，身著北魏褒衣博帶式袈裟

在南朝畫家陸探微“秀骨清像”畫風(fēng)和玄學(xué)風(fēng)格的影響下，此時(shí)的佛造像通常身材修長(zhǎng)、臉型瘦削，呈現(xiàn)出理性智慧的風(fēng)韻。

龍門石窟賓陽(yáng)中洞，北魏時(shí)期“秀骨清像”式佛像

北齊、北周時(shí)期我國(guó)佛造像的風(fēng)格基本定型。佛造像的服飾有所變化，上身著“僧祇支”，外披敷搭雙肩式外衣，衣紋刻畫簡(jiǎn)單稀疏，立體效果較弱。北齊佛造像面部圓潤(rùn)飽滿，身材比例勻稱，但造型總體扁平。北周佛造像的臉型輪廓更長(zhǎng)，佛頭小、身體大，身材比例相對(duì)失調(diào)。

北齊-隋菩薩頭像，十分成熟的北齊造像風(fēng)格

北齊立佛像，五官造型與上一件菩薩頭像相似

北周背屏式造像?四川博物院藏

南朝背屏式造像四川博物院藏

此階段的佛造像形體敦厚結(jié)實(shí)，采用當(dāng)時(shí)南方畫家曹仲達(dá)的“曹衣出水”藝術(shù)風(fēng)格，佛像如同穿著輕薄的紗從水中而出，衣服緊貼身體。北齊時(shí)期還出現(xiàn)了單體圓雕的佛、菩薩像，在造像風(fēng)格上完全不同于背屏式造像碑，以青州龍興寺造像為代表，被稱為“青州風(fēng)格”。

北齊佛立像青州博物館藏

隋：柔和圓滿，趨于寫實(shí)

隋文帝統(tǒng)一中國(guó)后，大力扶持佛教傳播，多次下詔令修建寺院、塑造佛像，造像之風(fēng)再次興盛，出現(xiàn)了金、銀、檀木、夾纻、牙石等材質(zhì)制成的佛造像。雖然隋朝南北文化進(jìn)一步融合，但佛造像仍具有明顯的區(qū)域性特點(diǎn)，風(fēng)格多樣。

隋菩薩像西安博物館藏

從整體上看，隋代造像頭大身小、上身長(zhǎng)下身短，比例失調(diào)；軀體飽滿，造型略微板滯，例如菩薩造像瓔珞下垂過(guò)膝，繒帶和帔帛也向兩側(cè)低垂，飄逸靈動(dòng)不足，有厚重之感。

隋阿彌陀佛三尊銅像?上海博物館藏

隋鎏金菩薩像

隋代造像大多為純中國(guó)式樣，舟形背光，飾以火焰紋、聯(lián)珠紋等，佛座多為圓形蓮座、圓形座，下有四足床。佛造像著褒衣博帶式佛裝，手施無(wú)畏、與愿印；菩薩造像則戴寶冠，寶繒垂肩，飾有瓔珞，帔帛交叉后自肩垂于體側(cè)；脅侍菩薩雙手合十。造像面貌肉髻平緩，面部柔和圓滿，衣褶也趨于寫實(shí)，為唐代佛造像藝術(shù)高潮奠定了基礎(chǔ)。

北周或隋觀音菩薩立像美國(guó)波士頓美術(shù)館藏，菩薩手執(zhí)蓮蓬，極為罕見(jiàn)

唐：體態(tài)豐圓，衣褶流麗

唐朝迎來(lái)了中國(guó)佛造像發(fā)展的第二個(gè)高潮時(shí)期。唐朝重視雕塑，專門設(shè)立工部管理匠人，并對(duì)雕塑、鑄銅等工匠藝人進(jìn)行統(tǒng)一管理。這一時(shí)期，石雕、木雕、泥塑以及夾纻等各種形式的佛造像普遍盛行。

太子李泰為長(zhǎng)孫皇后祈福所造佛像龍門石窟賓陽(yáng)南洞

初唐時(shí)期，佛造像基本保持了隋代的特點(diǎn)，面部輪廓適中，體態(tài)壯碩飽滿，發(fā)髻多為高聳螺發(fā)，發(fā)紋明顯自然。服飾為袒肩式與通肩式互用，裙帶有小扣結(jié)，分左右但不直接下垂。佛造像下身衣著衣紋繁復(fù)，多為隆花圓繩狀條紋，極具寫實(shí)性；菩薩造像體型稍胖，頭戴花瓣式冠或高發(fā)髻，纓絡(luò)復(fù)雜。

盧舍那大佛龍門奉先寺，歷史記載為武則天的“報(bào)身像”

盛唐時(shí)期，佛造像比例勻稱，體態(tài)生動(dòng)活潑，呈現(xiàn)出鮮明的人格化、世俗化和個(gè)性化特點(diǎn)。雕刻手法在承繼隋唐早期的直平刀法和新圓刀法后不斷更新，創(chuàng)新了在細(xì)部以凸起的圓線條來(lái)表現(xiàn)衣紋線條的技法，線條層次豐富，而后演變?yōu)橛脤憣?shí)的線條來(lái)呈現(xiàn)細(xì)部特征的表現(xiàn)形式。

阿難與普賢菩薩像龍門奉先寺

佛造像莊嚴(yán)慈祥、面龐飽滿，與漢人相貌接近。發(fā)型多為螺髻、高肉髻，服飾多為通肩式或褒衣博帶式大衣。底座多為束腰式臺(tái)座，底邊為六角、八角、圓形和花口形等多種樣式。

迦葉與文殊菩薩像龍門奉先寺

菩薩造像面部表情端莊溫婉，不著寶冠，多束高髻。上身披有纖細(xì)瓔珞，披巾下垂，下著羊腸大裙，衣紋線條流暢，緊貼身體。身體向一側(cè)傾斜，袒胸露乳，身軀豐腴光潤(rùn)。

未完成的彌勒雕像龍門石窟摩崖三佛龕

晚唐時(shí)期，佛造像的藝術(shù)風(fēng)格和盛唐大體相同，只是由宏偉大氣變得沉穩(wěn)現(xiàn)實(shí)。五代時(shí)期則更加沉穩(wěn)，形體比例協(xié)調(diào)勻稱，技法嫻熟，但過(guò)于拘泥于形式，造型不夠靈動(dòng)，與盛唐時(shí)期的富貴華美相比，顯得缺少神韻。

晚唐?釋迦佛銅像?四川博物院藏

宋：世俗情趣，接近大眾

宋朝結(jié)束了五代時(shí)期的分裂局面，進(jìn)入了以漢民族為中心，與北方少數(shù)民族建立的遼、金、西夏等政權(quán)共存的特殊歷史時(shí)期。這一時(shí)期的佛造像既體現(xiàn)了漢民族的文化特點(diǎn)，也融合了北方少數(shù)民族的藝術(shù)風(fēng)格。

北宋彩塑泥觀音菩薩坐像浙江博物館藏

宋彩繪木雕觀音菩薩坐像中國(guó)國(guó)家博物館藏

在宋朝的理學(xué)觀念影響下，封建色彩濃厚，佛教進(jìn)入了衰退期。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得佛造像也更加世俗化、大眾化，加之寫實(shí)性的繪畫藝術(shù)，宋代佛造像更有民間情趣，淡化宗教威嚴(yán)。

宋千手千眼觀音立像隆興寺大悲閣

立像高 19.2 米，須彌石臺(tái)高 2.2 米，中國(guó)保存最好、最高的銅鑄觀音菩薩像

在這一時(shí)期，我國(guó)北方地區(qū)以陜北為代表、南方地區(qū)以四川為代表的中小型石窟繁榮。金、玉制的佛造像興盛。在題材上，以觀音、文殊、普賢、地藏為代表的菩薩像和禪宗的羅漢像非常流行。

獨(dú)木雕刻彌勒立像龍興寺慈氏閣

宋朝佛造像面容豐潤(rùn)、五官端正，發(fā)髻多為平緩肉髻，身材勻稱，衣帶流暢，姿態(tài)活潑，富有個(gè)性，充滿了現(xiàn)實(shí)生活藝術(shù)之美。

北宋唐延慶天圣三年石造像蘇州博物館藏

遼金：風(fēng)格渾樸，略顯板滯

北方遼金佛造像通常兩肩寬厚，體態(tài)豐滿厚實(shí)。遼代佛造像的整體風(fēng)格與北宋類似，螺發(fā)中間多有髻珠，坐像上半身偏長(zhǎng)，裝束樸素，束帶飄逸下垂。三彩羅漢最為出色，造像表情生動(dòng)，造型準(zhǔn)確，表現(xiàn)了遼代佛造像的高超技藝。

遼釋迦牟尼佛立像遼寧博物館藏

遼?木雕水月觀音菩薩像?美國(guó)納爾遜博物館藏

金代多為石雕佛像，以浮雕形式出現(xiàn)在佛塔等建筑上。相較于遼代，金代佛造像偏胖，呈現(xiàn)臃態(tài)。造像大多垂發(fā)坦胸，花冠高髻，體態(tài)壯碩，身軀豐滿，流露出北方民族的渾樸風(fēng)格。

金菩薩漆金彩繪木雕像上海博物館藏

元朝：漢藏融合，多元發(fā)展

元朝幅員遼闊，疆土內(nèi)種族繁多，宗教多元化發(fā)展。元代帝王尊崇藏傳佛教，在漢藏文化交流的背景下，佛造像藝術(shù)形成了尼藏、漢藏或漢尼藏融合的新風(fēng)格。

元鎏金銅阿閦佛坐像中國(guó)國(guó)家博物館藏

元代佛造像肉髻高聳，身體健碩，面頰豐滿，五官生動(dòng)。由于融入了西藏風(fēng)格，造像往往飾有項(xiàng)圈和長(zhǎng)鏈，手足戴有釧鐲。菩薩通常袒露上身，胸佩瓔珞，下身著裙，褶皺簡(jiǎn)潔，體態(tài)自然優(yōu)美，注重寫實(shí)。

元釋迦牟尼像故宮博物院藏，具有典型的“梵式”造像特征

明朝：推崇漢地，貼近現(xiàn)實(shí)

明朝建立之初，借鑒了元朝推崇藏傳佛教的弊端，開(kāi)始支持漢地傳統(tǒng)佛教，藏傳佛教在國(guó)內(nèi)逐漸衰敗，禪宗、凈宗、律宗、天臺(tái)宗等逐漸發(fā)展。明代興盛鑄造金銅佛像，大多為漢傳佛教造像，身材比例適中，身軀結(jié)實(shí)，線條流暢。

明彩繪漆金木雕觀音菩薩坐像中國(guó)國(guó)家博物館藏

明朝造像面部不似遼金造像呆滯，而是長(zhǎng)目細(xì)眉、高鼻薄唇，面相豐潤(rùn)。菩薩造像一般肩寬腰細(xì)，身姿婀娜，肩披披帛，服飾輕柔，衣紋刻畫效果逼真，更加貼近現(xiàn)實(shí)生活。

明 “何朝宗印”款觀音中國(guó)國(guó)家博物館藏

明朝還出現(xiàn)了一種名為“永宣造像”的造像類型。永樂(lè)皇帝朱棣為了推行宗教政策，專門在宮廷內(nèi)設(shè)立名為“佛作”的造像機(jī)構(gòu)，鑄造藏傳佛造像，賞賜西藏上層僧侶，這類宮廷生產(chǎn)的藏傳佛造像被稱為“永宣造像”或“永宣宮廷造像”，是藏傳佛造像的典范之作。

明鎏金銅觀音菩薩坐像?中國(guó)國(guó)家博物館藏

清：漢藏交融，趨于統(tǒng)一

清朝繼續(xù)推崇藏傳佛教，藏傳佛造像藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展，在風(fēng)格上出現(xiàn)了寫實(shí)與崇古兩大派別，不同地域也產(chǎn)生了不同的風(fēng)格，例如藏中風(fēng)格、北京風(fēng)格、漠南蒙古風(fēng)格、喀爾喀蒙古風(fēng)格等。藏傳佛造像在中原地區(qū)也是十分流行，銅雕進(jìn)入新的發(fā)展高峰期。