《常態(tài)病理學(xué)》為心理學(xué)大師艾里希·弗洛姆關(guān)于“人學(xué)”的理論結(jié)晶，在這本書里，他深入分析了現(xiàn)代人的常態(tài)病理學(xué)：包括何為精神健康、當(dāng)代文化中的宗教真空、對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)的崇拜、快樂與安全的關(guān)系，等等；明確闡釋了精神健康的概念和人文主義的人學(xué)理論；并在最后部分試圖從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、神經(jīng)心理、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、人類的天生被動(dòng)性等多重角度回答“人是天生懶惰的嗎？”這一經(jīng)典問題。

艾里希·弗洛姆（1900—1980），美籍德裔猶太人，人本主義精神分析學(xué)派的代表人物，著有《愛的藝術(shù)》《逃避自由》《占有還是存在》《人心》等。

此外，弗洛姆還試圖在本書中給出如何克服不健全的社會(huì)、自戀、異化、戀尸癖等精神疾病的解決方法。

今天，與大家分享他分析自戀的文章，弗洛姆認(rèn)為，心理健康在于最低限度的自戀，但是精神病正是出于完全的自戀，不論是作為個(gè)人還是群體，人類的目標(biāo)就是要克服自戀，能夠去關(guān)愛他人，能克服對(duì)自我的崇拜。

克服自戀

摘自《常態(tài)病理學(xué)》,艾里希·弗洛姆 著，陸泉枝 譯

我首先要談一下克服自戀。

我知道你們大多數(shù)人都熟悉弗洛伊德的自戀概念，對(duì)于那些不太熟悉的人，我會(huì)十分扼要地做一些解釋。在開始之前我想說，我認(rèn)為弗洛伊德最偉大的發(fā)現(xiàn)，也許正是自戀這個(gè)概念的提出，而且在心理疾病的產(chǎn)生過程當(dāng)中，可能沒有任何實(shí)體會(huì)比自戀更為重要、更為基本。

如果非要用一句話來概括心理健康，那么我會(huì)說心理健康在于最低限度的自戀。不過，對(duì)此我要講得更為具體一點(diǎn)。

弗洛伊德所言的自戀是一種態(tài)度，包括主觀的東西、我自己的感覺、我的物質(zhì)需求、我的其他需求，這些要比客觀的東西、外在的東西更加具有現(xiàn)實(shí)性。

當(dāng)然，其中最明顯的例證從嬰兒身上——尤其是新生兒——以及精神病患者身上就可看到。在新生兒身上，除需求的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)之外別無其他現(xiàn)實(shí)。在某種程度上，外部世界從個(gè)體對(duì)它的構(gòu)想角度來看甚至并不存在。

這對(duì)于精神病患者同樣如此。精神病——如果我們給它一個(gè)普遍的定義——正是完全的自戀，個(gè)體與世界幾乎完全沒有關(guān)聯(lián)，盡管客觀上它依然存在。

在嬰兒和精神病患者之間，我們是所謂的正常人，正如弗洛伊德已經(jīng)觀察到的那樣，自戀或多或少在我們所有人身上都發(fā)揮著作用。

讓我給你們舉一個(gè)例子：一個(gè)男人愛上一個(gè)女人，而她對(duì)他毫無興趣。如果他非常自戀的話，就無法認(rèn)識(shí)到她不感興趣。因?yàn)樗倪壿嬋绱苏J(rèn)為，而且他會(huì)經(jīng)常說：“我愛她那么深，她怎會(huì)不愛我？”他唯一的現(xiàn)實(shí)是他自己的愛。別人可能會(huì)有不同的感受、不同的反應(yīng)，但這對(duì)他來說一點(diǎn)都不現(xiàn)實(shí)。

你知道作家的故事：他遇到一位朋友，談起自己的書，我指的是作家的書。15分鐘后，他說，“哦！我已經(jīng)談?wù)摿撕芏嘧约旱氖虑椋F(xiàn)在我們談一下你的事吧。”朋友說：“好吧。”但作家會(huì)說：“你覺得我的新書怎么樣？”這里，你遇上了同樣的自戀，只是這種現(xiàn)象十分常見而已，它不像前兩個(gè)例子如此可怕、如此病態(tài)。

事實(shí)上，自戀的人根本無法在情感上以外部世界本來的面目去構(gòu)想它。他在智力上感知世界。如果他不這么做，就會(huì)發(fā)瘋。但他并沒有從情感上感知世界。鑒于經(jīng)常造成混淆，所以我要說弗洛伊德以及我本人這里所言的自戀，與自我主義和虛榮其實(shí)是完全不同的概念。

一個(gè)人可能會(huì)非常自我——你可以說這暗含著一定程度的自戀，但程度并非比普通人重——他之所以是自我的，因?yàn)樗麤]有愛心。他對(duì)外部世界并不真正感興趣，自己卻想要一切東西。但非常自我的人可能對(duì)外部世界有很好的認(rèn)知。

虛榮的人通常——至少?gòu)哪撤N虛榮來看——不是特別自戀的人。他通常是個(gè)極為不安的人，總是需要?jiǎng)e人的肯定。所以他始終會(huì)問，你是否喜歡他；如果他聰明并受過精神分析訓(xùn)練，他不會(huì)直接這么做，會(huì)稍微間接地如此行事。但實(shí)際上，他主要關(guān)心的依然是自己不安的感覺。但這也不一定就是自戀。

真正自戀的人根本不在乎你對(duì)他的看法，因?yàn)楹翢o疑問他認(rèn)為自己的看法是真實(shí)的，而且自己說的每一句話都奇妙至極。如果你遇到一個(gè)真正自戀的人，他步入一個(gè)房間說“早上好”時(shí)會(huì)覺得“這難道不奇妙嗎”？他只是在那兒說了一句“早上好”，這對(duì)他來說就是奇妙的事情了。

自戀的結(jié)果就是客觀性和判斷力的扭曲，因?yàn)閷?duì)于自戀者來說，“我的東西是好的，壞的東西不是我的”。自戀的第二個(gè)結(jié)果是缺乏愛心，因?yàn)轱@然如果我只關(guān)心自己，就不會(huì)愛外界的任何人。

弗洛伊德在此給出了非常重要的評(píng)述，即大人與孩子之間以及大人之間互稱愛人的關(guān)系，它在何種程度上才會(huì)是愛。其實(shí)，這種關(guān)系多半只是一種自戀關(guān)系。也就是說，在母親對(duì)孩子的愛當(dāng)中，她其實(shí)是在愛自己，因?yàn)樗麄兪撬暮⒆樱煌瑯樱绻銮蓯鬯恼煞颍赡軙?huì)繼續(xù)和他生活下去。

我不會(huì)說事情必然如此，但這確實(shí)十分常見，因此這種人的自戀性格往往隱藏在表象背后，即對(duì)另一個(gè)人的愛心。

你會(huì)看到的另一個(gè)結(jié)果是個(gè)人自戀的失望。

然后，你會(huì)看到兩種反應(yīng)：一種是焦慮抑郁，另一種是憤怒。這取決于許多因素。研究精神病抑郁癥在何種程度上是自戀嚴(yán)重受傷的結(jié)果，這在精神病學(xué)上是一個(gè)非常有趣的問題。而弗洛伊德所說的帶有部分抑郁成分的哀悼并不是個(gè)體對(duì)自戀形象的哀悼，因?yàn)檫@個(gè)自我形象已經(jīng)遭到毀滅，而是對(duì)融入其中的另一個(gè)人的哀悼。

如果你傷害自戀者的情感，會(huì)看到對(duì)方極為憤怒。當(dāng)然，這種憤怒有意識(shí)與否則主要取決于社會(huì)地位。如果他有權(quán)力，那憤怒可能就是有意識(shí)的；如果你的權(quán)力在他之上，他就不敢有意識(shí)地發(fā)怒，你就會(huì)看到一個(gè)抑郁的人。但如果情況發(fā)生變化，你也許會(huì)看到憤怒而不是抑郁。

將克服自戀作為人生的目標(biāo)，這在表現(xiàn)上似乎非常不同，即在東西方的偉大宗教和現(xiàn)代科學(xué)上。人類的目標(biāo)就是要克服自戀，能夠去關(guān)愛他人，能克服對(duì)自我的崇拜，等等。這正是現(xiàn)代科學(xué)的功能，因?yàn)閽侀_結(jié)果不談，現(xiàn)代科學(xué)作為一種人的態(tài)度，正是一種以本真面貌而非個(gè)人意愿接受現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。

偉大的希望與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展有關(guān)，它同時(shí)也帶來一種客觀與理性的態(tài)度，而這正是克服自戀的關(guān)鍵所在。

其實(shí)，非常有趣的是，今天最杰出的現(xiàn)代科學(xué)家，我認(rèn)為是理論物理學(xué)家，他們可謂世界上我們所見最理智的人群，有些明顯的例外我也無需贅言。對(duì)我而言，如今這種理智在很大程度上表現(xiàn)在一件事上，那就是能夠看清核軍備競(jìng)賽招致災(zāi)難且愚蠢至極。世上可能沒有任何人、沒有任何職業(yè)群體，能像物理學(xué)家那樣如此清楚地看明這一點(diǎn)。不幸的是，我們這個(gè)行業(yè)并不處于具備這種遠(yuǎn)見的第一梯隊(duì)，盡管有人會(huì)說它本該位列其中。

我們這里主要關(guān)心的不是個(gè)體問題，而是社會(huì)問題，所以我必須補(bǔ)充非常重要的一點(diǎn)：自戀?gòu)膫€(gè)人自戀轉(zhuǎn)為群體自戀。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)自戀個(gè)體完全沉迷于自己。你有時(shí)還會(huì)發(fā)現(xiàn)家族自戀，即“瘋狂家族”。我記得有一個(gè)案例：母親、女兒和兒子——丈夫已被趕跑——全都相信他們是世界上唯一體面的人；別人都骯臟不堪、不會(huì)做飯、不會(huì)做任何事情；他們是唯一有道德的體面人，他們對(duì)別人懷有極深的仇恨和蔑視。

任何人看到這事，都會(huì)認(rèn)為家族自戀有點(diǎn)奇怪。但當(dāng)我們看到同樣的現(xiàn)象不是指某個(gè)家庭，而是指這個(gè)國(guó)家時(shí)，人們就不會(huì)覺得奇怪了。認(rèn)為我的國(guó)家是最好的、最美的、最這個(gè)或最那個(gè)的，這種態(tài)度用于一個(gè)民族或者一種宗教上面，聽起來好像值得稱贊、合乎道德且感覺良好，但同樣的態(tài)度如果用到個(gè)人或者家庭上面，就顯得極其令人反感或者非常瘋狂。

在心理學(xué)上，群體自戀和個(gè)體自戀并無太大的差異。

這種從個(gè)體自戀向群體自戀的轉(zhuǎn)變，會(huì)引起宗教仇恨和民族主義，在這種轉(zhuǎn)變中事態(tài)并非必然在本質(zhì)上發(fā)生變化。

然而，還有一件事情十分重要。對(duì)一個(gè)身無分文、一無所有、沒受教育的可憐人而言，要維持個(gè)體自戀極其困難，除非他真的徹底瘋了。對(duì)他來說，個(gè)體自戀轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡遄詰僮屗梢员４嫱瑯拥淖詰俣挥冒l(fā)瘋，因?yàn)檫@種自戀已經(jīng)得到其他人的認(rèn)可，得到領(lǐng)導(dǎo)人、教科書的認(rèn)可。一切東西都讓他認(rèn)為自己的國(guó)家是最好的，它有傳統(tǒng)、有未來、有正義、有道德，而其他國(guó)家——尤其在出現(xiàn)政治困境時(shí)——的民眾都一文不值，大多是罪犯、不道德分子，諸如此類。

正如我之前強(qiáng)調(diào)的那樣，一旦個(gè)人成功地將他的個(gè)人自戀轉(zhuǎn)移到群體之中，他就可以保持同樣的自戀而不會(huì)發(fā)瘋，因?yàn)檫@種自戀得到了他人的認(rèn)可。這是一種普遍的精神錯(cuò)亂，其后果與我之前描述的個(gè)人自戀的后果非常相似。

比如，你可以透過數(shù)據(jù)看到有些國(guó)家，通常教育程度最低且最貧窮的階層不僅是最自戀的，而且是最民族主義的。這對(duì)美國(guó)而言確實(shí)如此，因?yàn)樵S多研究都表明了這一點(diǎn)。為什么？因?yàn)檎怯捎谏畹呢毨А⑽镔|(zhì)和情感上的貧乏，個(gè)人除了自己的民族之外，沒有任何東西可以感到自豪。除了這種原始的自戀之外，沒有任何東西給他帶來一種成就感和自豪感。

另外，我想再?gòu)?qiáng)調(diào)一點(diǎn)。你們中的許多人可能還記得弗洛伊德曾經(jīng)說過，哥白尼、達(dá)爾文和他本人嚴(yán)重傷害了人類的自戀，因?yàn)樗麄円呀?jīng)證明人根本不是宇宙的中心，不是上帝獨(dú)特的創(chuàng)造物，甚至就連人自己的意識(shí)也只具有相對(duì)的意義。

從歷史的角度看，人們可能因此推斷在過去的兩三百年，自戀在大幅下降。但如果你觀察現(xiàn)今四處猖獗的民族主義，它導(dǎo)致人們玩弄最致命也最瘋狂的工具——核武器，這有可能會(huì)招致人類的毀滅，所以我認(rèn)為你們必須承認(rèn)，這種民族自戀依然帶有某些病態(tài)和瘋狂的成分，而這根本不符合歷史進(jìn)程中自戀水平降低的預(yù)期。

我想我們不妨可以說，雖然弗洛伊德提到的這些因素已經(jīng)嚴(yán)重傷害人類的自戀，但它們并未真正地摧毀或克服這種自戀。如今，我們非常清楚地發(fā)現(xiàn)，這種自戀已導(dǎo)向民族主義、政府機(jī)構(gòu)等等，但主要導(dǎo)向技術(shù)之上。

這聽起來既有悖常理也自相矛盾，而且從心理上看如今人們似乎對(duì)原子彈非常自豪，因?yàn)檫@正是人類所能生產(chǎn)的東西，其足以摧毀世界的能力已經(jīng)成為自戀格外關(guān)注的對(duì)象。換句話說，用科學(xué)來削減自戀不僅沒有切實(shí)達(dá)到效果，反而導(dǎo)致這種自戀被用到科學(xué)結(jié)果的技術(shù)形式上來。

我們討論心理健康問題，就在于如何克服自戀。這個(gè)問題已經(jīng)困擾了人類的精神好幾千年。我不會(huì)試圖提出一個(gè)計(jì)劃或一種方法來克服自戀。然而，我想從理論上考慮問題。

我們可以區(qū)分惡性和良性形式的自戀。

我所說的惡性形式的自戀，是你從精神病患者或重病患者身上發(fā)現(xiàn)的那種自戀，它確實(shí)導(dǎo)向患者本人身上。我的外表、身體、思想、感覺、胃口或其他任何東西，都是世界上唯一真實(shí)的、唯一重要的東西。這種自戀之所以是惡性的，因?yàn)樗褌€(gè)人與理性、關(guān)愛、同伴以及生活的所有趣事截然分開。

在良性形式的自戀當(dāng)中，自戀不是導(dǎo)向某一特定區(qū)域——比如我的身體、思想，而是導(dǎo)向個(gè)體完成的事情、一項(xiàng)成就，科學(xué)成就、經(jīng)濟(jì)成就或其他任何成就。也就是說，不妨稱我的自戀情感不是針對(duì)我自己，而是針對(duì)我所創(chuàng)造的某種客觀事物。這仍是自戀，但是良性的，因?yàn)橥ㄟ^創(chuàng)造某種東西，我同時(shí)也克服了部分的自戀，這是一個(gè)辯證的過程。

在生產(chǎn)或創(chuàng)造某種東西的過程中，我被迫將自己與世界關(guān)聯(lián)起來。誠(chéng)然，自戀不會(huì)導(dǎo)致人們之間發(fā)生公然的沖突，但會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)有關(guān)最佳成就的競(jìng)爭(zhēng)。

我并不是說良性自戀是人類發(fā)展的理想或終點(diǎn)，但這將是克服我們所見的個(gè)人純粹病態(tài)自戀的下一步。我要說還有另一種方式，即整個(gè)人類，而非一個(gè)民族，成為自戀的對(duì)象；人們可以為整個(gè)人類感到自豪，而不是作為人類的一部分感到自豪。非常奇怪的是，雖說有聯(lián)合國(guó)在起作用，雖說我們?cè)谠S多方面取得了很大進(jìn)展，但很少有人會(huì)為整個(gè)人類感到真正的自豪。如果人們對(duì)人類有像他們對(duì)自己孩子那樣的自戀情感，那么今天也就不會(huì)有核武器了。

只有全世界每個(gè)國(guó)家都取得巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這一切才會(huì)成為可能。如果因?yàn)樘毟F、太悲慘而無法獲得任何成就，或者自己的思想遭受地方惡霸或官僚主義的戕害，那么我無須為這種成就感到自豪。

這種克服自戀的方法要想實(shí)現(xiàn)，不僅需要人類接受某些觀念，而且需要所有國(guó)家的生活發(fā)生根本變革，這會(huì)讓每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家都為自己取得的成就感到自豪，而不是為自己的毀滅手段感到自豪。

文章來源：非虛構(gòu)時(shí)間

作者：弗洛姆 

圖片來源：《飛越瘋?cè)嗽骸穭≌?/p>