婚姻這趟車，打卡還是錯過？

劉晗2024-02-14 11:02

劉晗/文 獨在異鄉(xiāng)是單身，每逢佳節(jié)被催婚。

年關(guān)將至，各種考核接踵而至，當代社畜跑贏了老板下達的KPI，過節(jié)返鄉(xiāng)還是逃不過三姑六婆的“靈魂拷問”：有對象沒？啥時結(jié)婚？啥時生娃？網(wǎng)友們紛紛貢獻出高情商話術(shù)，不失禮貌地“回懟”親戚催婚。

在外是職場精英，歸來卻是家族恥辱，別人的關(guān)懷歡天喜地，而自己內(nèi)心焦慮又彷徨：婚姻這趟車，究竟是適時打卡還是佛系錯過？

數(shù)字化時代，人際溝通、情感互動趨于虛擬化。

以媒介為載體的云端交往和元宇宙生活加速了信息的傳遞和共享，卻引發(fā)了群體性孤獨。無論是點贊之交給“人設(shè)”帶來的認同感，還是信息繭房里的虛假狂歡，都無法彌補線下親密關(guān)系的缺失。

面對著未來的不確定性，大多數(shù)人更傾向于尋求心理慰藉、感情備胎，對于婚姻往往持觀望態(tài)度。

在競爭日益激烈的就業(yè)市場，女性為了在眾多求職者中搶得先機，在面試中聲明不婚不育。

在快節(jié)奏的社會，一切讓位于自我實現(xiàn)，對個體價值的強調(diào)削弱了家庭責任感，使得婚姻不再是人生的必經(jīng)之路。

就算感情世界黯淡無光，也要搶占光鮮的“C位”，這似乎是當代社畜在自我修養(yǎng)上達成的共識。

宏觀來看，婚戀不僅是個人選擇，更是社會問題。

學(xué)者山田昌弘預(yù)測，日本未來將成為一個“很多人雖然想結(jié)婚，卻結(jié)不了婚，并最終獨自迎來人生終點”的社會，即“結(jié)婚難社會”。

《不婚社會——日本婚姻的未來走向》從社會學(xué)角度，全景式解讀婚姻對于當代日本人的意義，揭示“不婚族”全球化背后暗藏的真相，對國人的婚戀選擇亦有借鑒意義。

《不婚社會：日本婚姻的未來走向》
[日] 山田昌弘 | 著
韓濤 | 譯
生活·讀書·新知三聯(lián)書店
2024年2月

婚前攔路虎：家族資本為愛設(shè)限

經(jīng)濟學(xué)家理查德•伊斯特林 (Richard Easterlin) 基于經(jīng)濟因素在婚姻中的效應(yīng)提出一種假說：“當經(jīng)濟低迷時，結(jié)婚人數(shù)也會減少，當經(jīng)濟向好時，結(jié)婚人數(shù)也會增多。”

這在昭和時代的日本得到驗證。當時的日本進入經(jīng)濟高速發(fā)展期，鼎盛時期一躍成為世界第二經(jīng)濟大國，同時迎來了“全員結(jié)婚社會”。

在全球經(jīng)濟一體化進程中，歐美“自由戀愛式婚姻”文化的滲透，扭轉(zhuǎn)了“二戰(zhàn)”前傳統(tǒng)婚姻講究門當戶對、家族主導(dǎo)的局面。

特別是戰(zhàn)后的日本憲法提倡婚姻自由，廢除了各種限制，少數(shù)精英階層和知識分子率先接受了男女兩情相悅走到一起的婚戀。

當然，來自家庭的壓力依然阻礙重重，日本作家森鷗外留德期間的異域戀情，就遭到了父母的反對，最后無疾而終。

這并非日本特有的現(xiàn)象，社會學(xué)家愛德華·肖特 (Edward Shorter) 在《近代家庭的形成》中提到，19世紀以來，英法在配偶的選擇權(quán)上，同樣也是從父母包辦讓渡到個人選擇。

山田昌弘看到，婚戀上的個人選擇，源于工業(yè)革命之后職業(yè)發(fā)展的多元化，“如果男性不走出傳統(tǒng)家庭到外面謀生，也就不會產(chǎn)生近代婚姻”。

產(chǎn)業(yè)化社會增加了更多擇業(yè)機會，年輕人經(jīng)濟獨立，不再只有繼承家業(yè)一條路，父母之命就已然是明日黃花。

谷崎潤一郎的《細雪》中寫過三妹拒絕相親對象的故事，可見相親式的婚姻發(fā)生了質(zhì)變，不再是“一錘子買賣”了。

當社會環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，個體在結(jié)婚時也會顧慮重重。

1970年代末，日本遭遇“尼克松沖擊”和第一次石油危機，使日本經(jīng)濟由高速增長轉(zhuǎn)為低速。

在日本女性的擇偶傳統(tǒng)中，理所應(yīng)當要找比自己或者比自己父親收入高的男性。然而當經(jīng)濟滑坡，她們想找個高薪伴侶已是難上加難，由此不婚群體日益增多。

到1990年代，亞洲金融危機又讓本就不堪的日本經(jīng)濟雪上加霜。

低收入群體持續(xù)擴大，影響到了單身者對婚姻的心理預(yù)期，特別是那些打算以婚姻為媒、重啟人生的女性。

日劇《101次求婚》里年近40歲的單身漢，長得不體面且無一技之長，相親99次皆以失敗告終；《東京愛情故事》里遵循“快樂法則”和“個人主義”的“單身式戀愛”，皆折射出當代以個人為中心的婚姻觀，他們意識到，戀愛和結(jié)婚根本就是兩碼事，享受戀愛不一定要結(jié)婚。

后工業(yè)化時代，經(jīng)由戀愛、婚姻組合家庭、生兒育女的觀念逐漸松動，都市男女紛紛質(zhì)疑婚姻和家庭存在的必要性和合理性。這些在過去被老輩人認為大逆不道的想法，取代了傳統(tǒng)的主流婚姻觀。

他們和她們都敏銳地察覺到，婚姻原本的出發(fā)點是用一生守護至高無上的愛情，雙方攜手創(chuàng)建幸福生活。夫妻在家庭經(jīng)營上實行“性別分工”，男主外，女主內(nèi)。

然而理想很豐滿，現(xiàn)實很殘酷，一紙契約意味著大半生的辛勞付出，結(jié)果可能事與愿違。

婚后絆腳石：逃離原生家庭之后再“入新坑”

在東亞人看來，結(jié)婚之后夫妻二人不分你我。而在女權(quán)運動盛行的歐美，則是“愛情優(yōu)先社會”，即便結(jié)了婚，經(jīng)濟、家務(wù)上也應(yīng)各自獨立，也就是說，戀愛腦只需保持“純粹關(guān)系”。

與東亞男女交往以結(jié)婚為前提的交往不同，歐美的交往和結(jié)婚是兩碼事，一言不合就分手是家常便飯。

因此，歐美的“不婚社會”是在有伴侶的情況下，不需要走結(jié)婚這個程序。而東亞的“不婚社會”，則完全是結(jié)婚越來越復(fù)雜引發(fā)的。

婚后又會出現(xiàn)哪些絆腳石？

“結(jié)婚的好處是爸媽會安心，雖然不知道安的什么心”，“人為什么結(jié)婚？因為每個人都應(yīng)該有屬于自己的報應(yīng)！”

這兩句風靡網(wǎng)絡(luò)的笑話看似扎心，卻無意間道出了兩代人對于婚姻的認知。

父母希望子女早日找到歸宿，常常是為了人前有面子，子女婚后幸福與否都是次要的。在婚姻問題上，中國父母搶占了過多的話語權(quán)。

在催婚文化上，中日家庭倒是有著相似的共通點。

山田昌弘作為“婚活熱”的推動者，始終致力于為未婚者積極尋找結(jié)婚伴侶。

公園相親角里，父母操心兒女的終身大事，顯現(xiàn)出了比小輩還積極的心態(tài)。他們完全不理解年輕人對現(xiàn)狀的不滿和恐婚的焦慮，他們對婚戀的逆反心理也加劇了“斷親潮”。

思想開放的年輕人為何在婚戀上表現(xiàn)得如此謹慎？

與歐美的婚姻觀相比，東亞人的婚姻牽扯了太多的經(jīng)濟因素，離婚的程序也較為繁瑣。財產(chǎn)分割、補償金、子女歸屬都是頭疼事。

而且不像中國、美國離婚自由，日本普遍不認可單方面提出離婚，女性將婚姻視為一種經(jīng)濟保障，這也是結(jié)婚難的重要原因。

山田昌弘在《婚姻的社會學(xué)》里指出，婚姻對男性來說只是“人生的事件”，但對女人而言，卻是“第二人生”的開啟。這和中國坊間所說的“婚姻是女人的二次投胎”有著異曲同工之處。

對男性來說，婚姻相當于小插曲，不會輕易改變?nèi)松壽E。而女性在結(jié)婚之后就面臨著生兒育女、照顧家庭，甚至斷送個人的職業(yè)發(fā)展。

山田昌弘在千禧年后出版了《希望格差社會——“失敗一族”的絕望感將撕裂日本》揭示了日本年輕人失去希望的真相。

盡管日本在戰(zhàn)后實現(xiàn)了“一億人中產(chǎn)階級”的社會理想，但貧富差距加劇、教育資源不均、就業(yè)機會不足等多個層面的不平等，久而久之導(dǎo)致人以群分的階層固化，個人很難通過努力實現(xiàn)階層躍遷，這即是山田昌弘所說的“格差社會”。

在面子文化的壓力之下，有的女性因結(jié)婚對象社會地位不高，怕被別人看低而對外隱婚。

作為重塑自己生活和未來的機會，婚姻對女性來說像個盲盒，是開啟后半生幸福美滿的人生還是地獄式的生活，全看運氣。

因此，“對男性而言，婚姻被視為終點，對女性而言，婚姻被視為起點”，男性成家立業(yè)，女性離開了原生家庭之后又再“入新坑”。

孩子是日本女性步入婚姻的終極答案，她們可以為了孩子回歸家庭做全職主婦，為教育投入金錢、心血，也是虛榮心使然。

“雖然貧富差距正在世界范圍內(nèi)逐漸擴大，但很多日本人堅持中產(chǎn)階級標準的意識依然根深蒂固。他們無法接受過不如別人的生活或者滿足不了孩子的要求，因此只好牢牢抓住近代婚姻這種形式不放手。”

錯過又如何：人間清醒，不婚不育保平安

曾幾何時，社會輿論針對不婚族存在諸多不友好的言論，然而放眼全球，不婚不再是少數(shù)精英階層的專利。

正如山田昌弘指出的婚姻存在著兩個危機，其一是歐美性解放帶來的沖擊，無須婚姻也可以擁有愛情；其二是離婚自由化使得維系情感如履薄冰。

這和日本人長久以來的言行習慣有關(guān)。日本文化專家佐藤直樹提出“挑剔社會”的概念，日本人很怕得罪人，生怕觸及對方的敏感神經(jīng)。

沒有婚姻的人生是一片自由馳騁的曠野，不結(jié)婚可以享受自由的人生，并不妨礙單身者獲得來自朋友的關(guān)愛，同居的伴侶同樣可以排解心中的憂愁，親密關(guān)系不再受限于這一紙婚約。

另一方面，不斷走高的離婚率，也讓原本有著結(jié)婚計劃的人打了退堂鼓。高額的教育投資也令他們望而卻步。特別是在如今女性經(jīng)濟獨立的時代，對于擇偶擺出了寧缺毋濫不將就的姿態(tài)。

婚姻自由有弊有利，獨立生活也有一定風險，“單身寄生族”應(yīng)運而生。

那些到了該自立的年齡卻離不開父母另組家庭的年輕人，賴在以自我為中心的安樂窩，不愿意改變衣食無憂的生活軌跡。然而也不能輕易指責他們逃避婚姻，因為他們看到自己的籌碼不足，難以開啟新的生活。

維系婚姻關(guān)系、養(yǎng)育兒女所投入的精力和金錢，過于沉重了。從一人吃飽全家不餓，到背負一家人衣食住行的負擔，直接嚇退了不少一根網(wǎng)線闖天下的數(shù)字游民。婚姻不再是人生的必要品，而是錢財富足、精力旺盛的人的奢侈品。

人與人之間相互依存的狀態(tài)，不再像以前那樣密切，對于婚姻的期待，也隨著生活模式的改變水漲船高，找個能給自己寬裕生活的親密伴侶比登天還難。

當大多數(shù)人在婚姻選擇上帶有功利化色彩，單身生活的優(yōu)勢不言而喻，不婚社會便初具雛形：“婚姻完全變成了一座‘空中樓閣’。結(jié)婚作為一種追求個人欲求的制度，開始逐漸失去其存在的必要性。換言之，對現(xiàn)在的男女而言，為了滿足親密關(guān)系和達成經(jīng)濟目的，已經(jīng)沒有必要通過近代婚姻這種方式了。因此，婚姻變得不再必要。”

英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯 (Anthony Giddens) 在《失控的世界》里，將沒有穩(wěn)定經(jīng)濟支持和親密關(guān)系的婚姻稱為“空殼制度”。