安博江淮擷珍：古人的潮流穿搭 | 觀展

文博時(shí)空2023-08-28 08:10

文博時(shí)空作者蘇皖皖 古代安徽地區(qū)的中國(guó)人，日常穿搭是什么樣的呢？這是一個(gè)非常有趣的問(wèn)題。孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》曰“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。”中國(guó)素有“衣冠之國(guó)”的美稱(chēng)，服飾在展現(xiàn)中國(guó)禮儀之邦和傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要作用，這背后是數(shù)不盡的人間煙火，生活情趣。

安徽博物院的常設(shè)展覽“江淮擷珍”，陳列了安徽地區(qū)出土的豐富的文物。“器以載道”是古代造物者所秉持的信念，當(dāng)人們欣賞這些具有獨(dú)特造型、華美紋飾時(shí)，不僅感受到古代工匠出神入化的工藝技術(shù)，還能領(lǐng)略其所承載的時(shí)代文化和審美情趣。

安徽博物院江淮擷珍展覽

細(xì)琢束絹蝶，嬌俏自匠琢

春秋束絹形碧玉飾

“玉，石之美者”，國(guó)人愛(ài)玉的歷史極其悠久，漢字中以玉為偏旁的字詞也大多與美好聯(lián)系在一起。玉文化中包含著有“寧為玉碎”的愛(ài)國(guó)民族氣節(jié)；“化干戈為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛(ài)風(fēng)尚；“潤(rùn)澤以溫”的無(wú)私奉獻(xiàn)品德；“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄。就連愛(ài)情這個(gè)永恒的話題也與玉聯(lián)系起來(lái)，“弄玉吹簫”的愛(ài)情故事一直為世人所稱(chēng)頌。從古至今，人們對(duì)玉的喜愛(ài)程度從未衰退，在人們的日常穿搭中體現(xiàn)得淋漓盡致。

進(jìn)入展覽，迎面看到的便是春秋末期蔡國(guó)國(guó)君蔡昭侯墓（安徽壽縣城西門(mén)內(nèi)側(cè)）出土的束絹形碧玉飾，其形狀有點(diǎn)類(lèi)似我們現(xiàn)在的“蝴蝶結(jié)”，與其他珠玉飾組合綴佩戴于脖頸，相當(dāng)于現(xiàn)代人們所佩戴的項(xiàng)鏈。這種束絹形玉佩在西周頗為流行，從君主到庶民，都將玉佩作為賞賜、贈(zèng)送的貴重禮品。

仔細(xì)觀察該玉飾，玉料品相極好，晶瑩剔透，線條流暢、自然清晰，細(xì)節(jié)雕琢精細(xì)，古代匠人宛轉(zhuǎn)自如的雕工給這塊美玉錦上添花。為何古代人會(huì)使用“蝴蝶形”如此復(fù)雜的工藝，難道是向往蝴蝶可以自由翩翩起舞嗎？還是欲同蝴蝶般擁有輕盈、優(yōu)雅的身姿？

天子賜霞帔，玉墜顯端莊

元心形活環(huán)玉墜

這枚心形活環(huán)玉墜，看起來(lái)像現(xiàn)代的玉項(xiàng)墜，其實(shí)不然。該玉墜1956年安慶市棋盤(pán)山范文虎墓出土，出土?xí)r位于范文虎夫人陳氏腰部位置，而不是頸部位置，因此學(xué)者判斷應(yīng)是霞帔（也稱(chēng)披帛，類(lèi)似于現(xiàn)在的披肩）墜飾，系于霞帔底部使得霞帔保持平展下垂，一方面使霞帔不易有褶皺，另一方面防止起風(fēng)時(shí)霞帔飄動(dòng)阻礙行走。

談起霞帔，不得不提到中國(guó)的古代民間“天子落難民女搭救”的傳說(shuō)。相傳北宋末年，金兵南犯，康王趙構(gòu)南逃被金兵一路追殺，幸得浙東地區(qū)的一個(gè)村姑搭救，死里逃生。為報(bào)答村姑的救命之恩，趙構(gòu)東山再起時(shí)，下了圣旨接姑娘進(jìn)宮卻被拒絕，于是再次下旨特許江南一帶的民間女子在出嫁時(shí)可以享有“娘娘”授奉大典的禮遇，佩戴鳳冠霞帔。后來(lái)其他女子在出嫁時(shí)也都紛紛效仿，穿戴起鳳冠霞帔，這就是人們所美譽(yù)的“浙江女子盡封王”的故事。

《明宮冠服禮儀圖》中所繪東宮太子妃的大衫霞帔形制與帔墜的佩戴方式

霞帔亦稱(chēng)“霞披”、“披帛”，出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，“霞帔”一詞最早出現(xiàn)于唐代，白居易的《霓裳羽衣歌和微之》中記“虹裳霞帔步搖冠，細(xì)纓累累佩珊珊”，到宋代人們將它列入禮服行列之中。《宋史·輿服志》載：“其服，后惟備祎衣、禮衣，妃備褕翟，凡三等。其常服，后妃大袖，生色領(lǐng)，長(zhǎng)裙，霞帔，玉墜子……”說(shuō)明從宋朝開(kāi)始，霞帔上就已經(jīng)出現(xiàn)霞帔墜了。

至明代，霞帔發(fā)展到巔峰時(shí)期，官方對(duì)霞帔的紋樣、顏色、制作工藝乃至霞帔墜子都作出了嚴(yán)格規(guī)定。《明會(huì)典》卷六十一中記有“墜子中钑花禽一，四面云霞紋，禽如霞帔，隨品級(jí)用。”一、二品命婦，用蹙金繡云霞翟紋，钑花金墜子；三、四品用金繡云霞孔雀紋，钑花金墜子；五品用繡云霞鴛鴦紋，鍍金钑花銀墜子；六、七品用繡云霞練鵲紋，钑花銀墜子；八九品霞帔，用繡纏枝花紋，墜同七品。

安博也收藏了宋代的鏤空雙龍紋霞帔墜，該霞帔墜為雞心形，鏤刻首尾相對(duì)的雙龍紋，邊上還刻有連珠紋和草葉紋，立體感極強(qiáng)，造型復(fù)雜卻渾然一體，散發(fā)出一種和諧之美。

宋鏤空雙龍紋霞帔墜

在古代，霞帔是女子婚慶的最高禮服，是富貴和權(quán)力的象征。如今鳳冠霞帔也是結(jié)婚時(shí)十分受歡迎的禮服：“賭王千金”何超蓮與竇驍?shù)氖兰o(jì)大婚，成為網(wǎng)絡(luò)上被網(wǎng)友討論的最熱門(mén)的話題，新娘的中式婚服下端帶有霞帔墜的裝飾（下圖），更加光彩奪目。

了解到霞帔和霞帔墜后，你在結(jié)婚時(shí)會(huì)選擇鳳冠霞帔嗎？

玉帶纏腰間，達(dá)貴慕雅奢

明龍紋玉帶板

“君子比德于玉”，君子佩玉，熠熠其德。講的是把將玉時(shí)戴在身上，心境也變得平和靜美，通透灑脫。安博館藏的這件明代龍紋玉帶板，由20枚性質(zhì)不同的玉板組成，雕刻有龍紋、蓮花、蝙蝠等紋樣，且仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)每塊玉板的穿孔數(shù)量不一，以便將其穿追綴固定于革帶上而束于腰間。

我國(guó)古代成熟的玉帶使用制度始于北周時(shí)期，在隋代形成定制，唐朝日漸完善嚴(yán)格，目前可考最早記錄玉帶板的文獻(xiàn)便出自唐朝。唐朝繁榮的經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境給手工業(yè)制造創(chuàng)造了新的生存空間，玉帶板發(fā)展至唐迎來(lái)了第一個(gè)高潮。為了統(tǒng)一其用制，唐朝統(tǒng)治者曾幾次下詔對(duì)玉帶的等級(jí)和形制進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定。《唐實(shí)錄》載唐高祖李淵“始定腰帶之制。自天子以至諸侯、公卿將相二品以上許用玉帶”。《新唐書(shū)·輿服志》載唐高宗時(shí)“以紫為三品之服，金玉帶銙十三”，對(duì)每一品階腰帶的材質(zhì)、數(shù)量都做了明確的規(guī)定。到此時(shí)，玉帶板既是朝廷大員的禮儀用帶，也成為其身份等級(jí)的象征物品，裝飾性已大于實(shí)用性。

李淵題跋像 |來(lái)源《歷代古人像贊》

除了用作日常服飾定制，玉帶板還常被皇室用來(lái)賞賜有功之臣。唐代大將李靖戰(zhàn)功卓著，南平江南、嶺南，北滅突厥，西定吐谷渾，屢下戰(zhàn)功的他便獲得了唐高祖的特殊的獎(jiǎng)勵(lì)——玉帶。上層貴族婦女也使用腰帶，但皇后、親王妃、郡王妃等才可使用玉帶板。如此看來(lái)，唐朝玉帶板極其稀有，可謂是唐朝“愛(ài)馬仕”。或許如今有錢(qián)就能買(mǎi)到愛(ài)馬仕，但唐朝的玉帶板卻是有一定地位的人才能擁有的限量版。我們熟知的成語(yǔ)“蟒袍玉帶”也由此而來(lái)。

人生千古事，無(wú)美不成章。古人的麗影已融入歷史的塵煙，唯有這幾百年前的飾品還在世間流傳，向后人訴說(shuō)著他們?cè)?jīng)的喜悅與華榮。我們永遠(yuǎn)都回不去那時(shí)那刻，但這些精美的配飾卻再現(xiàn)了絢爛多姿的盛世風(fēng)采，歷久而新，注視著來(lái)往的蕓蕓眾生。“愛(ài)美之心，人皆有之。”，古今之人無(wú)一例外。走出展廳，回首見(jiàn)君來(lái)，頓覺(jué)美哉。

觀展小知識(shí)

“江淮擷珍”這一展覽，不僅有玉器，還有許多精美的陶瓷、木雕、象牙雕。