文博時(shí)空 作者 安富建

?岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。

與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。

古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

......

一首《將進(jìn)酒》將《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》推向高潮，醉酒后的李白與眾詩(shī)友駕鶴飛行，暢游天宮。李白一生不能得志的遭遇，在吟唱《將進(jìn)酒》那一刻，一掃而光。

“騎白鶴上青天的畫(huà)面，可以被視作是對(duì)唐代道教儀式‘步虛’的某種浪漫想象。步虛，踏上虛空，在天罡北斗之間騰挪。中國(guó)古代信仰認(rèn)為，酒能通神。這一幕里，詩(shī)、酒、道三者合一，將道教對(duì)天界的浪漫奇幻想象發(fā)揮到了極致。”上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員、道家古典學(xué)研究中心主任白照杰稱，“這段畫(huà)面特效震撼，內(nèi)容跟道教關(guān)系比較重，而且有趣。”

近期，電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》再次炒熱李白，“詩(shī)人”李白人盡皆知，而李白作為道教徒的另一面少有關(guān)注。

李白和元丹丘因結(jié)識(shí)玉真公主而飛黃騰達(dá)。李白的頭號(hào)粉絲魏顥編撰的《李翰林集序》透露了李白命運(yùn)的轉(zhuǎn)折時(shí)刻：

“白久居峨眉，與丹丘因持盈法師（玉真公主）達(dá)。白亦因之入翰林，名動(dòng)京師。《大鵬賦》時(shí)家藏一本。故賓客賀公奇白風(fēng)骨，呼為謫仙子，由是朝廷作歌數(shù)百篇。”(《李翰林集序》)

玉真公主是唐玄宗李隆基的親妹妹，長(zhǎng)安詩(shī)友會(huì)的核心，大唐道友圈里的靈魂人物。李白在“圈內(nèi)”十分出名，《大鵬賦》里，名道士司馬承禎稱李白有“仙風(fēng)道骨”。

南宋梁楷《李太白行吟圖》，日本東京國(guó)立博物館藏

唐代道教氛圍最為濃厚，大唐 200 多年，六位皇帝吃丹藥中毒而亡。崇道，以唐玄宗時(shí)期為盛，高峰時(shí)出現(xiàn)了“夢(mèng)真容”運(yùn)動(dòng)。

這一影響全國(guó)的“夢(mèng)（玄元）真容”運(yùn)動(dòng)，緣于玄宗夢(mèng)到了太上老君。此后，老君頻頻下凡顯靈、各地大興道觀，一系列崇道政策陸續(xù)出臺(tái)。運(yùn)動(dòng)鼎盛期在開(kāi)元二十九年（公元 741 年）至天寶三年（公元 744 年）之間，道教成為事實(shí)上的大唐“國(guó)教”。

巧合的是，李白恰好在這時(shí)期處在運(yùn)動(dòng)風(fēng)暴眼——京城長(zhǎng)安之中。天寶元年（公元 742 年），正當(dāng)?shù)澜倘缁鹑巛保迨邭q的李白當(dāng)上“翰林供奉”；天寶三年（744 年）初，李白被唐玄宗“賜金還鄉(xiāng)”。

篤信道教的李白，仕途失意之后，決定東行遍訪名山，詩(shī)曰：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)。

授箓儀式：《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的道教底色

在《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中，李白來(lái)到道觀接受道箓（道教的法箓）考核。

高臺(tái)之上，李白將“箓”綁在手腕上，繞著法壇行走，頂著烈日炙烤，一圈圈直到考核時(shí)間到。備受煎熬的李白，在經(jīng)受意志力考驗(yàn)后，最終“道箓”加身。

李白受道箓，成為推動(dòng)故事走向的重要情節(jié)，上承長(zhǎng)安狂歌縱酒，下啟尋仙求道不問(wèn)世事，為劇情增添了幾分戲劇張力。

清 蘇六朋 太白醉酒圖

鮮為人知的是，電影上映后，這段內(nèi)容引起不少道家學(xué)者詬病。“電影里受箓儀式的畫(huà)面，是錯(cuò)誤的。授箓儀式的最大考驗(yàn)，并不是對(duì)受箓者的‘體罰’，而是取決于上天。一般的授箓儀式，師傅提前一晚將授予弟子的經(jīng)箓，放在法壇上，經(jīng)過(guò)一夜之后，如果文書(shū)沒(méi)有被風(fēng)吹合上或雨淋濕，表示上天允許這次授箓。這才是最難的一道考驗(yàn)。”白照杰指出，“電影設(shè)定可能借鑒了當(dāng)時(shí)道教的‘涂炭齋’法。涂炭齋是一種贖罪儀式，早期道教通過(guò)黃泥抹臉，頭發(fā)懸在柳木上，抽打自己等動(dòng)作，對(duì)自我進(jìn)行懲罰以完成懺悔。”

歷史上的李白，確實(shí)受過(guò)道箓。箓，在道教儀軌里，是記錄護(hù)法神兵神將的卷子，受過(guò)某些箓才能擁有兵將傳章的資格，和上天交流。

受箓儀式上，道士會(huì)將箓圍在弟子身上，將神兵神將“渡”到弟子體內(nèi)。箓卷交給弟子后，弟子也要時(shí)不時(shí)地進(jìn)行“閱箓儀”，查看這些神兵神將是否還在。如果弟子作了壞事，他們就可能會(huì)消失。

電影里，杜甫、高適兩位好友擔(dān)任受箓護(hù)持。真正的授箓法事上，在場(chǎng)的人必須是道士，擔(dān)任傳度師、保舉師、監(jiān)度師等角色。“護(hù)持”也是虛構(gòu)的，白照杰認(rèn)為，“可能參考了仙俠小說(shuō)”。

上清曲素訣辭箓 來(lái)源:《道藏》

道箓，是修道者學(xué)業(yè)有得，獲得學(xué)位的象征，根據(jù)對(duì)知識(shí)的掌握，道箓分為幾個(gè)層次。

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》有：“其受道之法，初受五千文箓，次授三洞箓，次受洞玄箓，次受上清箓。箓皆素書(shū)，紀(jì)諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符錯(cuò)在其內(nèi)，文章詭怪，世所不識(shí)。”這段記載中的基本框架，大致可以作為參考。白照杰說(shuō)：“‘三洞箓’等說(shuō)法并不完全符合事實(shí)，可能是史家對(duì)當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部事務(wù)了解不夠充分所致。”

授道箓對(duì)于修道者是普遍的。唐玄宗曾遙禮（指不出現(xiàn)在授箓的法事現(xiàn)場(chǎng)）司馬承禎的弟子李含光受過(guò)上清箓；唐代宰相李德裕也曾受過(guò)道箓，但他們顯然都不是真正的道士。

明孝康張皇后箓職牒圖卷 美國(guó)圣迭戈藝術(shù)博物館藏

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》出現(xiàn)的玉真公主，在岐王府里以復(fù)刻唐代仕女圖中的豐腴雍容的形象出現(xiàn)，后來(lái)才成為道士。實(shí)際上，歷史上的玉真公主十六歲已經(jīng)入道門。玉真公主常以玄宗處理道教事務(wù)的特使身份出現(xiàn)，二人兄妹情深，玄宗晚年被兒子肅宗幽禁后，也只有玉真公主陪伴左右。

天寶二年（743 年），“夢(mèng)真容”運(yùn)動(dòng)正盛，玉真公主接到玄宗命令，在老子故里譙郡紫極宮建齋設(shè)醮(jiào，祭祀儀式)。回京途中，玉真公主遍訪名山。經(jīng)過(guò)王屋山（在今河南濟(jì)源）時(shí)，玉真公主進(jìn)行了一次受箓儀式。這是她至少第五次受道箓，也是道教最高一級(jí)的受箓儀式，得到畢道法位，晉身“上清玄都大洞三景法師”。作為道教科儀最高品階，很少有道士能到達(dá)這一層級(jí)。

這一事件被記錄在《玉真公主受道靈壇祥應(yīng)記》碑上。這塊碑是李白好友、西京大昭成觀威儀使元丹丘奉敕修建。元丹丘的工作，主要在道觀里負(fù)責(zé)管理禮儀和規(guī)矩。他也是李白最好的朋友。志趣相投的兩人，相識(shí)于微時(shí)。李白為元丹丘作詩(shī)十余首，趕上了杜甫為李白作詩(shī)的數(shù)量。

“玉真公主多次受箓，是一名真正的道士，李白就不一定了。”白照杰表示，在唐代，如果想入道門成為真正的道士，受學(xué)者需要同時(shí)接受箓、經(jīng)、戒、法器等一套入道“裝備”，按照法位等級(jí)遞升，并要將戶籍隸屬于道觀，“道籍”在冊(cè)，方能成為獲得官方和教內(nèi)雙重認(rèn)可的“道士”。

唐代對(duì)道士的管理約束，遠(yuǎn)超其他時(shí)代。按照唐代的法位制度，道士必須在某個(gè)道觀入道籍。如果李白是一位真道士，他的戶籍必須從四川老家遷到某個(gè)道觀里。朝廷會(huì)給道觀分田地，在兩稅法實(shí)施前，甚至不需要繳納賦稅。

這種仿效佛教僧人的管理制度，與此前松散的道教自治組織形態(tài)大相徑庭。唐代以前，道士的戶籍在自己家里，“出家”不是嚴(yán)格規(guī)定的律條。

來(lái)源：張興發(fā)《道教法箓體系和奏職體系考辨》

學(xué)道三十年，道行幾何？

李白所受道箓，屬于什么等級(jí)，“道行”高低？尚無(wú)古籍記載，但可從諸多詩(shī)文窺見(jiàn)其熱忱。

天寶三年（公元 744 年），在齊州（今山東歷城）紫極宮，著名道士高如貴為李白授箓(《李太白年譜補(bǔ)正》)；到安陵（今河北吳橋），李白請(qǐng)高如貴弟子蓋還為他“造真箓”（制作一份道箓）。

為表示感謝，李白為兩人分別寫詩(shī)相贈(zèng)——《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北海》、《訪道安陵遇蓋還為余造真箓臨別留贈(zèng)》。

在魏顥《金陵酬翰林謫仙子》中提到，李白“曾受道箓于齊，有青綺冠帔一副”“或時(shí)束帶，風(fēng)流蘊(yùn)籍”。在外人看起來(lái)，李白扎起皮帶，身著道袍的樣子，瀟灑風(fēng)流。

齊州及當(dāng)?shù)氐母叩溃绊懤畎字辽睢Ｖ乃囋u(píng)論家、《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》作者李長(zhǎng)之認(rèn)為，對(duì)李白求仙學(xué)道的生活最重要的四個(gè)地方（“岷山、嵩山、隨州、齊”）中，山東（齊）遠(yuǎn)在其他地方之上；重要的人物有“東巖子、元丹丘、元演、紫陽(yáng)先生、蓋寰、高（如貴）尊師、參寥子”。其中，胡紫陽(yáng)是李含光的徒弟，胡紫陽(yáng)、元丹丘、元演三人是師徒；高如貴、蓋寰是師徒。

道教徒李白對(duì)山東之熟悉、熱愛(ài)及贊頌，甚至讓人誤以為他是山東人。“是時(shí)山東人李白亦以奇文取譽(yù)”（元稹《唐故檢校工部員外郎杜君墓志銘》），《舊唐書(shū)·李白傳》也稱李白是山東人。

友人獨(dú)孤及《送李白之曹南序》云：“仙藥滿囊，道書(shū)盈篋。”采仙藥為煉丹，《草創(chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》詩(shī)中記載有煉大還丹。

除了追求長(zhǎng)生不老的神仙丹藥外，唐代信奉道教的知識(shí)分子精英們，也希望通過(guò)學(xué)習(xí)獲得經(jīng)書(shū)知識(shí)。李白青少年起識(shí)經(jīng)，十五觀奇書(shū)（《贈(zèng)張相鎬》）。學(xué)道三十年。“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春”（《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》）。曾自言，五歲誦《六甲》。白照杰稱，《六甲》是兒童啟蒙的識(shí)字書(shū)，跟六丁六甲（道教神仙）沒(méi)關(guān)系，解讀為道教典籍有誤。

李白熟讀道書(shū)，在《答族侄僧中孚贈(zèng)玉泉仙人掌茶詩(shī)序》有“按《仙經(jīng)》”之語(yǔ)。他還抄道書(shū)，詩(shī)曰“清齋三千日，裂素寫道經(jīng)”(《游泰山六首其四》)。

“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”（李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。訪道，是道教徒的一種生活方式，而非他們酷愛(ài)旅游。道教的靈書(shū)都來(lái)自天上，這些從天上傳下來(lái)的經(jīng)書(shū)，凡人往往不得而見(jiàn)，道士們比如蓋寰能夠有幸窺見(jiàn)天機(jī)，一些訣竅只能他們口授。

李白給蓋寰的詩(shī)曰“安陵蓋夫子，十歲與天通……學(xué)道北海仙，傳書(shū)蕊珠宮……為我草真箓，天人慚妙工”。蕊珠宮即道教經(jīng)典中的天上宮闕。白照杰表示，作為一門神秘主義宗教，道教的經(jīng)書(shū)不可隨意外傳，否則就是“盜竊天寶”，會(huì)招致“禍延九玄七祖”，祖宗都會(huì)下地獄。

寫經(jīng)者往往具備極高的文化修養(yǎng)，經(jīng)書(shū)文辭優(yōu)美典雅，很受文人墨客青睞。唐玄宗受過(guò)上清箓，始自東晉的上清經(jīng)成為唐代顯學(xué)，一度比其他經(jīng)書(shū)更受官方重視。上清經(jīng)等多種道教典籍是修道者皆需要研習(xí)的。司馬承禎和弟子李含光憑借與皇室的關(guān)系，將上清一門發(fā)揚(yáng)光大，以至于衍生出所謂“上清派”，甚至將司馬承禎尊為“上清派十二代宗師”。

唐玄宗御注《道德經(jīng)》，蘇靈芝書(shū)

或許，有人好奇李白的法術(shù)高低，會(huì)不會(huì)驅(qū)魔？

在唐代，道教徒的人物畫(huà)像，是愛(ài)好學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)，希望取得學(xué)位證書(shū)，“如果能長(zhǎng)生不老更好”的讀書(shū)人。而到了南宋，經(jīng)書(shū)易得，法術(shù)難學(xué)。后來(lái)人們熟悉的注重師承關(guān)系、組織嚴(yán)密，修習(xí)法術(shù)主導(dǎo)的道派傳統(tǒng)，比如天心、神霄教等才大放異彩，同時(shí)諸如全真教等傳統(tǒng)則轉(zhuǎn)向心性修煉。

或許，李白未曾成為一名官方在冊(cè)的道士，但是，虔誠(chéng)奉道的他，“道行”被各路專家“背書(shū)”。皇帝身邊紅人司馬承禎說(shuō)他有“仙風(fēng)道骨”，唐代詩(shī)人、書(shū)法家賀知章見(jiàn)了就稱為“謫仙人”(《對(duì)酒憶賀監(jiān)》)。賀知章在晚年辭官進(jìn)入千秋觀，成為真正的道士，傳為一時(shí)美談。

賀知章書(shū)《龍瑞宮記》

李長(zhǎng)之認(rèn)為，“假若道教算一種宗教的話，我敢說(shuō)從來(lái)的中國(guó)詩(shī)人沒(méi)有李白這樣信教信得篤的，假若我們對(duì)道教只當(dāng)作一種思想看，我也敢說(shuō)從事的中國(guó)詩(shī)人沒(méi)有李白受思想之支配受得這樣厲害的”“儒教色彩曾經(jīng)籠罩了陶潛，曾經(jīng)遮掩了杜甫，但是卻把李白幾乎整個(gè)漏掉了”。他認(rèn)為，李白學(xué)道的結(jié)果，“不能不說(shuō)相當(dāng)?shù)某晒Α！?/p>

在《夏日山中》中，李白有一幅自畫(huà)像：“懶搖白羽扇，裸體青林中。脫巾掛石壁，露項(xiàng)灑松風(fēng)”。道教“平信徒”，修出了仙人姿態(tài)。

道隱不可見(jiàn)，靈書(shū)藏洞天

李白為授箓道士高如貴的贈(zèng)詩(shī)中寫道：“道隱不可見(jiàn)，靈書(shū)藏洞天。吾師四萬(wàn)劫， 歷世遞相傳。”

對(duì)于藏靈書(shū)的“洞天”，東晉詩(shī)人陶淵明在《桃花源記》的世外桃源是最佳注解——“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。”

從桃花林的洞口進(jìn)入，是另一個(gè)平行世界。這里的居民“避秦時(shí)亂”“來(lái)此絕境”。他們從秦代累世居住于此，“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”。

在洞天之中，可能有神仙，有靈書(shū)。

自南朝起，江南文人對(duì)自然山水的愛(ài)好成為一時(shí)風(fēng)尚。白照杰分析：“和當(dāng)今消費(fèi)主義時(shí)代享樂(lè)式的旅游不同。古時(shí)進(jìn)入山林甚至有生命危險(xiǎn)。道教上清傳統(tǒng)創(chuàng)造性地將這些山岳重新構(gòu)建，成為有神仙居住其間或藏靈書(shū)的洞天福地，為其賦予新的意義。神靈不止居于秦漢之際遠(yuǎn)在海上的蓬萊仙島，距離人世并不遠(yuǎn)的山岳，也能找到。神仙可能傳授你仙法，或贈(zèng)予永生的靈丹妙藥。在對(duì)自然山水的審美下，尋仙問(wèn)道，一種浪漫化的想象，成為精英知識(shí)分子精神生活的一部分。不少山水詩(shī)、山水畫(huà)由此得以創(chuàng)作和傳世。”

《虎溪三笑圖》，南宋，佚名，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院

道教的洞天福地，即“通”天福地，洞天之內(nèi)或另有日月；今有成語(yǔ)“別有洞天”。洞穴成為連接“人間”和“仙境”的門津，為古代文人提供了超越凡塵的想象空間。

洞天福地，大多位于江南，只有王屋山位于北方，在東都洛陽(yáng)附近，而且排名第一。作為道教十大洞天之首，王屋山在人間仙境里位置最高。道教早期的著名人物，如仙人王子晉、清虛真人王褒、道教理論家葛洪等都曾修道于此。

開(kāi)元十二年（公元 724 年），玄宗詔司馬承禎入東都洛陽(yáng)，并允許他在王屋山“自選形勝，置觀以居之”。

司馬承禎像

開(kāi)元二十三年（公元 735 年），王屋山陽(yáng)臺(tái)宮道院落成。歷代修繕的王屋山陽(yáng)臺(tái)宮的大羅三境殿，為河南省現(xiàn)存規(guī)模最大的明代木結(jié)構(gòu)建筑，保留有唐、宋遺制和風(fēng)貌。今天仍然能看到一部分古壁畫(huà)（或非唐代），在東西兩壁面。

據(jù)日本東京專修大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院教授土屋昌明研究，陽(yáng)臺(tái)宮的壁畫(huà)完成的日期為開(kāi)元二十三年（公元 735 年）6 月 12 日，壁畫(huà)上描寫著各地洞天與上清真君，并加以簡(jiǎn)單解釋，形成“事跡題目二卷”，司馬承禎將這些壁畫(huà)的內(nèi)容提交給了玄宗。

土屋昌明認(rèn)為這個(gè)“事跡題目二卷”正是《天地宮府圖》的藍(lán)圖。

根據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》的有關(guān)記載，司馬承禎陽(yáng)臺(tái)宮內(nèi)作山水壁畫(huà)，畫(huà)高一十六尺，長(zhǎng)九十五尺，畫(huà)中仙鶴、云氣、山形、澗壑無(wú)所不包。

“司馬承禎對(duì)道教圣地的關(guān)注，已經(jīng)不局限于‘五岳’，而是在整理前代知識(shí)的基礎(chǔ)上提出完整的洞天福地體系。他整理的《天地宮府圖》，經(jīng)唐朝杜光庭再完善形成《洞天福地記》。”白照杰說(shuō)，“這套道教洞天福地的說(shuō)法，基本上延續(xù)至今。”

《天地宮府圖》，理出了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。王屋山洞，排在十大洞天之首；《桃花源記》提及的桃源山洞，成為三十六小洞天中的第三十五名；《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中，受羈押后的李白讓宗夫人回廬山等他。廬山洞，排在第八小洞天。宗夫人仰慕的女道士李騰空，也是玄宗朝宰相李林甫的女兒，其道觀正是在今著名的旅游景點(diǎn)廬山九疊屏（五老峰）。

朝圣之旅，留下唯一傳世書(shū)法《上陽(yáng)臺(tái)帖》

天寶三年（公元 744 年），李白與杜甫、高適同游王屋山陽(yáng)臺(tái)觀，看到了陽(yáng)臺(tái)觀的繪有洞天福地的山水壁畫(huà)，壁畫(huà)筆法之老道，令他驚嘆。李白寫下《上陽(yáng)臺(tái)帖》：“山高水長(zhǎng)，物象千萬(wàn)。非有老筆，清壯何窮！十八日，上陽(yáng)臺(tái)書(shū)，太白。” 

《唐李白上陽(yáng)臺(tái)帖》

關(guān)于李白的書(shū)法造詣，晚唐裴敬作的《翰林學(xué)士李公墓碑》中指出“于歷陽(yáng)郡得翰林與劉尊師書(shū)一紙，思高筆逸”。相比時(shí)人主流推崇的“二王”體，李白、張旭屬另類。

宋代書(shū)法家黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)“及觀其稿書(shū)，大類其詩(shī)，彌使人遠(yuǎn)想慨然。白在開(kāi)元、至德間，不以能書(shū)傳，今其行、草殊不減古人。”《上陽(yáng)臺(tái)帖》歷代典藏，成為李白唯一傳世書(shū)法。

李白從道教思想中汲取了“自然”的力量，塑造形成本真、灑脫的審美觀，既在詩(shī)中，也在書(shū)法中。

上王屋山，是李白的一次朝圣之旅。既是為道教圣地王屋山，也是為司馬承禎。李白寫《上陽(yáng)臺(tái)帖》這一天，正是司馬承禎的忌日（劉大彬《茅山志》）。

有說(shuō)法稱，繼陶弘景之后，最重要的道教人物是司馬承禎。白照杰指出，“司馬承禎自然是很有創(chuàng)造性的道士。但實(shí)際上，司馬承禎深受皇帝信賴的重要原因之一，是他顯赫的師門關(guān)系。唐高宗曾為司馬承禎的師父潘師正在行宮旁邊修過(guò)道觀，方便二人見(jiàn)面以請(qǐng)教道法。潘師正的師父王遠(yuǎn)志和李淵及李世民交好，為大唐創(chuàng)業(yè)在意識(shí)形態(tài)建設(shè)上立下過(guò)大功。王遠(yuǎn)志創(chuàng)造的祥瑞甚至幫助李世民上臺(tái)。”

二十多歲的李白曾在江陵游歷，見(jiàn)過(guò)地位崇高的司馬承禎。讓李白在京城名噪一時(shí)的《大鵬賦》開(kāi)篇寫到，“余昔于江陵，見(jiàn)天臺(tái)司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表。因著大鵬遇希有鳥(niǎo)賦以自廣。”自此，他以司馬承禎為“希有鳥(niǎo)”（傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)），而一生自比大鵬。

開(kāi)元十四年（公元 726 年），司馬承禎已經(jīng)在王屋山修行，李白經(jīng)過(guò)渝州謁見(jiàn)當(dāng)時(shí)的大名士李邕，寫下豪氣干云的《上李邕》，“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”。

如后人所知，入世或出世，讓李白內(nèi)心常產(chǎn)生矛盾之感。對(duì)現(xiàn)實(shí)有參與的熱情，又有不得入其門徑的無(wú)奈，“我本不棄世，世人自棄我”(《送蔡山人》)。

李白墓，坐落于今安徽省當(dāng)涂縣

唐寶應(yīng)元年（公元 762 年），李白已經(jīng)六十多歲，幾多磨難讓他意志消沉，深感疲憊。

身臥病榻的李白，臨終前寫下了最后一首詩(shī)《臨路歌》：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。馀風(fēng)激兮萬(wàn)世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼（孔子）亡兮誰(shuí)為出涕。” 

魯國(guó)捕獲一只麒麟，孔子認(rèn)為麒麟生不逢時(shí)，為之痛哭。我李白這只大鵬再也不能展翅，有識(shí)人之明、像圣人孔子這樣的人，又在何方？

人生無(wú)常，博得“千秋萬(wàn)歲名”，奈何“寂寞身后事”（杜甫《夢(mèng)李白二首》）。

圖片 | 安富建

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 子彤