胡洪俠/文 今天繼續(xù)說(shuō)我家的螺號(hào)。

關(guān)于螺號(hào)之古今用途，網(wǎng)上有“十大”之說(shuō)，如下：

1、在宗教儀式上作為感召工具。

2、用來(lái)每天召喚禱告者。日本神道教現(xiàn)在仍采用此方式。

3、用來(lái)召集士兵奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中吹響勝利的消息。

4、用來(lái)通報(bào)帝王、英雄或重要人物駕到。

5、用來(lái)召集人們參加公共集會(huì)，比如部落、社區(qū)的會(huì)議、節(jié)日和運(yùn)動(dòng)會(huì)。

6、作為宵禁的通告；或晚鐘。

7、在地中海地區(qū)作為霧角。

8、在印太區(qū)作為歌舞、合唱的伴奏。

9、作為儀式、慣例。在夏威夷，每天日落時(shí)吹響大法螺是一種慣例。而太平洋群島薩摩亞現(xiàn)今仍用海螺號(hào)宣布帆船航海歸來(lái)。

10，宣布交易開始。太平洋島國(guó)斐濟(jì)如今仍用海螺號(hào)宣布集市開張或碼頭有魚出售。

如此說(shuō)來(lái)，我爺爺吹著螺號(hào)趕集串村賣饅頭，有點(diǎn)“降維”使用螺號(hào)了。此刻我已經(jīng)想明白，在我老家，在我爺爺那時(shí)候，賣饅頭未必一定要吹螺號(hào)，只要能發(fā)出“嗚嗚”之聲的東西都可以，比如塑料管、牛角或彎鐵管等。也就是說(shuō)，賣饅頭需要的是嗚嗚，并非是螺號(hào)，只是有人碰巧用了螺號(hào)而已，比如我爺爺。既然用了螺號(hào)，那螺號(hào)只好就叫“吹嗚嗚”了。

不過(guò)，如果清兵真的曾用螺號(hào)當(dāng)軍號(hào)，那我爺爺用螺號(hào)賣饅頭就不是“碰巧”了；那是慣例。話說(shuō)我們那塊地方，明清時(shí)期曾是“軍事管理區(qū)”（參考《明朝的軍屯》等書，軍屯、民屯制度說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，清與明又不完全一樣，此不贅）。我們那個(gè)村子就叫“胡官屯”，西南有村名“軍屯”，正西有村名“軍王莊”，很軍事。《故城縣志》說(shuō)，明永樂(lè)年間，胡官屯村是明將胡大化的封地，后人定居此處，得名“胡官大屯”。后來(lái)“大”字略掉，慣稱“胡官屯”。軍王莊則屬胡官大屯軍戶管轄。胡大化又從其封地派十二軍戶到西南幾里外居住，初名“小屯”，后改“軍屯”。

既然是“軍屯”，當(dāng)然會(huì)有軍號(hào)。明朝的軍號(hào)為何我這會(huì)兒來(lái)不及查考，但螺號(hào)曾是清軍的軍號(hào)，好像是有史實(shí)依據(jù)的。我爺爺，我爺爺?shù)臓敔斠约案绲臓敔攤儯麄兌际敲鲗⒑蠡暮笕恕．?dāng)年他們也許是聽到螺號(hào)才能吃飯的。后來(lái)，三里五村的人，聽到“嗚嗚”聲，就都知道開飯時(shí)間到。再后來(lái)，賣饅頭的人開始“吹嗚嗚”，他們總是踩著飯點(diǎn)兒把熱乎乎的饅頭賣上門。再再后來(lái)，我們那一帶賣饅頭的人，包括我爺爺，就不約而同都以“嗚嗚”為號(hào)了。

由此可知，螺號(hào)是“嗚嗚”的正宗與高級(jí)形式，其他“嗚嗚”工具均屬退而求其次。老問(wèn)題又來(lái)了：我爺爺?shù)穆萏?hào)到底從何而來(lái)？眼下似仍然不可考。是“軍戶”傳承的，還是集市上買來(lái)的？一時(shí)難以說(shuō)清。

人們總愛(ài)說(shuō)歷史是人民書寫的，可是，如果百姓也算“人民”的話，那百姓的歷史，“人民”并沒(méi)有好好寫過(guò)。前段時(shí)間有歷史教授撰文提倡寫普通人的歷史，實(shí)在是遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。我們每個(gè)人的生活史，都是歷史的一部分，都應(yīng)該自己記錄下來(lái)，不必等“筆桿子”以及歷史學(xué)家們拿著項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)調(diào)研與總結(jié)——他們哪里顧得上我們？比如我爺爺，如果他當(dāng)年留下一份《胡家饃饃興衰史》就好了。其中必有一章，我爺爺可能會(huì)說(shuō)到螺號(hào)。他會(huì)不會(huì)說(shuō)，這是一把祖?zhèn)鞯穆萏?hào)，永樂(lè)年間曾由胡大化將軍屬下的兵員使用過(guò)，后代代相傳，一直到如今……。

如今，我們連螺號(hào)的來(lái)歷都說(shuō)不清楚。眼看這把螺號(hào)經(jīng)由我手我口又四十多年過(guò)去了。慢說(shuō)之前的故事我不知道，就是1980年代之后這把螺號(hào)的故事，我也不知道。它失蹤了。

胡洪俠/文