整個(gè)人類(lèi)的建筑史無(wú)疑也演繹著整個(gè)人類(lèi)的文化史，古今中外的建筑凝結(jié)著的無(wú)一不是文化中的美學(xué)積淀。毫無(wú)疑問(wèn)，未來(lái)的城市與空間需要被賦予更多的文化與內(nèi)涵。

“老一輩的建筑師只看立面，不懂得建筑是空間。讓所有的城市生活者都能在城市建筑空間中感受到‘面朝大海，春暖花開(kāi)’的詩(shī)意，這便是美好空間的美好所在。”2020年11月5日，著名當(dāng)代建筑評(píng)論家、中國(guó)藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所原副所長(zhǎng)、中央美院高精尖創(chuàng)新中心專家王明賢先生，在經(jīng)觀傳媒、《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》主辦的“2020美好空間設(shè)計(jì)沙龍·北京站”活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)寄托了對(duì)建筑空間的美好愿景，同時(shí)，從“建筑與城市的文化觀察”的角度，分享了美好空間在中國(guó)當(dāng)代建筑上的新探索。

著名當(dāng)代建筑評(píng)論家、中國(guó)藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所原副所長(zhǎng)、中央美院高精尖創(chuàng)新中心專家 王明賢

以下為王明賢先生現(xiàn)場(chǎng)分享實(shí)錄：

首先提到一點(diǎn)，美好空間到底是什么呢？如今人類(lèi)正處于巨大的危機(jī)之中，疫情之后，思想家與科學(xué)家紛紛探討未來(lái)發(fā)展的重大問(wèn)題，我們也應(yīng)從城市規(guī)劃、建筑、資本等來(lái)思考關(guān)于未來(lái)的課題。空間這個(gè)詞很早就有了，實(shí)際上，近20年建筑界才真正對(duì)空間重視起來(lái)。實(shí)際上，空間是現(xiàn)代建筑的基本理念。美好空間與城市生活和居住者的生活是緊密聯(lián)系在一起的。

近年來(lái)，已有不少人注意到全球化、城市化帶來(lái)的問(wèn)題，我們也發(fā)現(xiàn)城市正在變成沒(méi)有人性的鋼筋混凝土森林。因此，讓建筑回歸自然，也是疫情之后人們首先應(yīng)該反思的問(wèn)題，這也是對(duì)以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的工業(yè)文明的反思。

在中國(guó)，雖然很多城市建筑存在一定問(wèn)題，但中國(guó)的實(shí)驗(yàn)建筑也有很多突破，雖然不是主流但有超越的可能性，在這個(gè)過(guò)程中也涌現(xiàn)過(guò)諸多的中國(guó)實(shí)驗(yàn)建筑的代表。實(shí)驗(yàn)建筑，并不是指一些標(biāo)志性的建筑或雕塑，而是城市中跟人們生活緊密聯(lián)系在一起的任何一個(gè)角落。所以我們希望讓實(shí)驗(yàn)建筑介入城市，讓所有居住者跟建筑師們共同創(chuàng)造一個(gè)有詩(shī)意的美好空間。

城市化背景下，面對(duì)亞太地區(qū)城市化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，中國(guó)的建筑師們也在積極做出回應(yīng)，特別是中國(guó)的實(shí)驗(yàn)建筑師。他們引用實(shí)驗(yàn)建筑探索中國(guó)城市發(fā)展的根本問(wèn)題，為未來(lái)的城市建設(shè)提供新的思路。前幾年我們?cè)谏钲诘臏\海做了公共藝術(shù)展，請(qǐng)了非常著名的藝術(shù)家和建筑師參與，希望當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代實(shí)驗(yàn)建筑結(jié)合起來(lái)共同解決城市問(wèn)題。

張永和是中國(guó)實(shí)驗(yàn)建筑的代表人物，1993年，他回國(guó)創(chuàng)辦了“非常建筑”工作室。1996年，張永和通過(guò)對(duì)場(chǎng)地的觀察，把場(chǎng)地過(guò)去的功能“交通”與即將要發(fā)生的功能“書(shū)店”重疊起來(lái)，并將自行車(chē)與書(shū)架拼貼成裝置——“書(shū)車(chē)”。至此，“席殊書(shū)屋”建成。

席殊書(shū)屋

張永和的新作品“重慶故宮學(xué)院”位于重慶市南岸區(qū)，依山面江。場(chǎng)地西鄰慈云寺，處于重慶市歷史核心保護(hù)地塊內(nèi)。原有建筑材料種類(lèi)、使用方法多樣：結(jié)構(gòu)方面有木和磚木混合結(jié)構(gòu)，墻體類(lèi)型有青磚清水墻、空斗磚墻、夯土墻，門(mén)窗為木制，屋面為小青瓦，建筑基座為條石。張永和在設(shè)計(jì)中延續(xù)了多樣化材料的特點(diǎn)，在舊建筑的改造中融入新的實(shí)驗(yàn)，注入了新的當(dāng)代活力。

重慶故宮學(xué)院

21cake上海寶山經(jīng)緯匯店的室內(nèi)設(shè)計(jì)同樣非常出彩。受上世紀(jì)五十到七十年代中國(guó)普遍的“大食堂”和“大飯桌”的啟發(fā)，這個(gè)設(shè)計(jì)考慮的核心問(wèn)題是如何讓一個(gè)面包店同時(shí)成為一個(gè)社區(qū)中心。店鋪中心是一個(gè)蠶豆形的大飯桌，它由十個(gè)拼圖式的小桌子組合而成，可以根據(jù)需要拆分組合。社區(qū)的居民在一天中對(duì)面包店的空間需求不盡相同：早上，小桌可供獨(dú)自享用早餐；下午和晚上，大桌可用于不同大小的聚會(huì)，聚會(huì)規(guī)模可以是幾個(gè)人的烘焙課，也可以是一群人的生日會(huì)。大桌還可用于面包和蛋糕的展示。

21cake上海寶山經(jīng)緯匯店的創(chuàng)意設(shè)計(jì)

劉家琨在實(shí)驗(yàn)建筑方面的最新作品是“文里·松陽(yáng)街區(qū)保護(hù)與更新”。文廟城隍廟街區(qū)位于松陽(yáng)縣城正中，自古便是松陽(yáng)人的公共活動(dòng)場(chǎng)所與精神中心，歷經(jīng)百年變遷，遺存有不同歷史時(shí)期建造的各色建筑。但數(shù)十年來(lái)，這一曾經(jīng)的精神文化中心日漸衰落，環(huán)境雜亂、業(yè)態(tài)凋敝、缺乏活力。

不同年代的建筑與環(huán)境要素成為珍貴的時(shí)間痕跡，它們記錄并塑造了老城中心的功能演變與生活情景。如何處理新與舊的關(guān)系，令昔日的精神文化中心重新鏈接當(dāng)代生活，成為該設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)存建筑進(jìn)行細(xì)致評(píng)估和分級(jí)保護(hù)，力圖呈現(xiàn)完整連續(xù)的歷史斷層，使不同時(shí)空的物質(zhì)遺存與場(chǎng)所記憶得以交融共生。設(shè)計(jì)師在梳理場(chǎng)地時(shí)反復(fù)與居民協(xié)商，于一尺一寸的進(jìn)退中切削出場(chǎng)地邊界，同時(shí)疏解后期加建的建筑以恢復(fù)原有街區(qū)肌理。

更新改造后的文里·松陽(yáng)街區(qū)

由朱锫設(shè)計(jì)的“景德鎮(zhèn)御窯博物館”，今年9月份剛剛建成，給了當(dāng)代建筑另外一種可能性。般的美術(shù)館和博物館應(yīng)用了20世紀(jì)初期奠定的“白盒子”模式，這種模式把作品和外界的空間隔離開(kāi)來(lái)，把審美和現(xiàn)實(shí)分離開(kāi)來(lái)。自上世紀(jì)末開(kāi)始，很多策展人、藝術(shù)家和建設(shè)師著力于解決合盒子的界限。朱锫進(jìn)行了新的探索，可形可望可云可居，是對(duì)博物館的一種新的展示方式。

景德鎮(zhèn)御窯博物館

2020年8月，由馬巖松帶領(lǐng)的MAD建筑事務(wù)所在美國(guó)的首個(gè)建成項(xiàng)目在洛杉磯的比弗利山丘庭院正式竣工。山丘庭院是一個(gè)混合功能項(xiàng)目。一層是臨街商業(yè)，18個(gè)公寓單元此起彼伏，生長(zhǎng)于綠色平臺(tái)之上。層疊的白色立面、尖屋頂，與不規(guī)則的窗，用交錯(cuò)的直線描繪出動(dòng)態(tài)的畫(huà)面，將洛杉磯標(biāo)志性的地形在城市環(huán)境中復(fù)制，再在“山坡”上建立“小村莊”。這個(gè)畫(huà)面就像卡通一樣直接而天真，甚至有些幽默。

“山丘庭院”項(xiàng)目實(shí)拍

這些建筑師都是中國(guó)青年建筑師中的杰出代表，他們代表著未來(lái)的城市取向。中國(guó)大規(guī)模的城市化給建筑師帶來(lái)了諸多思考，包括如何建立中國(guó)式的詩(shī)意，如何創(chuàng)造美好的空間從而為世界創(chuàng)造價(jià)值，這些都是中國(guó)建筑師要努力的方向。一個(gè)城市的藝術(shù)并不只在于所謂的象牙之塔，而更應(yīng)該是能夠給居民生活增添亮點(diǎn)、帶來(lái)愉悅感受的藝術(shù)。讓所有城市生活者在這個(gè)城市空間中可以感受到“面朝大海，春暖花開(kāi)”的詩(shī)意——這便是美好空間的美好所在。