李白名句“床前明月光，疑是地上霜”的“床”，究竟是不是我們現(xiàn)代人睡的平板床？

此一爭(zhēng)議，前段時(shí)間吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。起因是著名收藏家馬未都先生排斥諸家，獨(dú)尊己說(shuō)：李白這首名詩(shī)里的“床”并不是我們今天所說(shuō)的“床”，也非南京博物院前院長(zhǎng)梁白泉研究員在1993年考證出的“井欄”，而是馬扎，古稱胡床。

胡床者何？古代從西域傳來(lái)的折疊椅也。《演繁露》：“今之交床，制本自虜來(lái)，始名胡床，桓伊下馬據(jù)胡床取笛三弄是也。隋以讖有胡，改名交床。”陶榖《清異錄·陳設(shè)門(mén)》：“胡床施轉(zhuǎn)開(kāi)以交足，穿便絳以容坐，轉(zhuǎn)縮須臾，重不數(shù)斤。”適合于馬上游牧快節(jié)奏遷移生活的需要，折疊椅便于攜帶，遂為胡人喜。折疊椅為中原普遍接受，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)尚未閉關(guān)鎖國(guó)以正統(tǒng)自居的天朝，還是很有些海納百川的胸懷的。特別是有唐一代，李氏皇族本有胡人血統(tǒng)，喜歡吃葡萄，愛(ài)上胡床也是情理之中的事。

揚(yáng)之水的這本《明式家具之前》，最后一章專門(mén)談唐宋時(shí)代的床和桌，相對(duì)之前談的俎、禁、案這些已經(jīng)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的遠(yuǎn)古家具，床和桌似乎更能引起一些切實(shí)的共鳴。揚(yáng)之水提到，在陜西三原縣唐李壽墓（貞觀三年下葬）中的壁畫(huà)上，就有胡床，其實(shí)就是椅子，并非呼呼大睡之床也。

可惜，對(duì)于胡床，揚(yáng)之水只是提到，未能展開(kāi)。這種胡床可能早自東漢末年就已經(jīng)傳入中國(guó)。公元97年，東漢政府的西域都護(hù)班超派遣特使甘英出使大秦（即羅馬帝國(guó)），經(jīng)西域曾到達(dá)阿拉伯地區(qū)，是不是當(dāng)時(shí)帶回了胡床這種便攜式椅子？史無(wú)具載，猜測(cè)而已。

具載的是《后漢書(shū)·五行志》說(shuō)：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之。”又《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》注引《曹瞞傳》：“公將過(guò)河，前隊(duì)適渡，超等奄至，公猶坐胡床不起。張郃等見(jiàn)事急，共引公入船。”說(shuō)曹操，曹操到，史上最快運(yùn)動(dòng)員果然很淡定，坐定胡床，胸有成竹，對(duì)于這位一代梟雄來(lái)說(shuō)，千兵萬(wàn)馬又何足道哉？我自悠然坐之，曬太陽(yáng)耳。

胡床既然不是真正的床（其實(shí)是椅子），那么五代隋唐時(shí)期，真正的床什么樣？

揚(yáng)之水于書(shū)中又談到的幾種床，不算胡床，但也基本上是坐具，名亦為“床”。五代衛(wèi)賢《高士圖》上的高士，坐于床上。《太平廣記》卷三0一引《廣異記·仇嘉福》，講了這樣一個(gè)故事：唐代京兆富平地區(qū)有一個(gè)叫仇嘉福的人，住在簿臺(tái)村，因?yàn)閰⒓涌婆e考試而到了京城。考畢，他在回家的路上遇到了一個(gè)少年，并隨他到了華岳廟，居然看到有一位太乙真人坐在床上！

這位仁兄還真是撞大運(yùn)，大白天見(jiàn)神仙！這里我們暫且放過(guò)哪吒的師父太乙真人，還是將注意力放在床上。華岳廟是道教廟宇，看來(lái)唐代道士，當(dāng)時(shí)是坐在床上的。《太平廣記》雖為宋人選編，但所引《廣異記》為唐前期志怪傳奇集，揚(yáng)之水之后又引的佛教典籍《法苑珠林》為唐總章元年（668年）和尚道世所著，應(yīng)該反映了唐代的社會(huì)風(fēng)俗。

也就是說(shuō)，唐代，胡床馬扎之外，還有一種供人坐著的床，這種床只坐不睡。那么，我們?cè)賮?lái)看李白《靜夜思》中的那句，可不可以這樣解釋：當(dāng)晚，李白并沒(méi)有睡下，站于或者坐于作為坐具的床前，看月光如霜，鄉(xiāng)愁浮于胸前。

有人覺(jué)得李白之床非平板床應(yīng)為井欄的理由是，睡下的人難以低頭，可是他哪句話說(shuō)他在睡覺(jué)呢？月上柳梢頭時(shí)，也應(yīng)該允許李白失眠一回吧？他不是還有名句：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”嗎？可見(jiàn)李白孤枕難眠一人抑郁的時(shí)候，也常常自怨自艾詩(shī)興大發(fā)，乃作如是觀。

這床，還可能是食床和茶床。食床者，飯桌而已；茶床者，差不多就是現(xiàn)在的茶幾吧，都稱呼為“床”，不免產(chǎn)生歧義。之所以這樣稱呼飯桌、茶幾，主要還是因?yàn)椋谙喈?dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)（遲至唐代），中國(guó)人都在床上做各種各樣的活動(dòng)，中國(guó)人的室內(nèi)空間以床為中心圍繞床展開(kāi)。

晉代畫(huà)家顧愷之的《女史箴圖》中所畫(huà)的四面屏風(fēng)床，高度已和今天的床差不多，只是這床擔(dān)負(fù)的功能太多，吃飯、睡覺(jué)、喝茶、看戲、打坐，一張床全搞定，看來(lái)古人裝修費(fèi)一定很便宜。所以，有時(shí)候這床也必須做得很大，故宮藏五代顧閎中的名畫(huà)《韓熙載夜宴圖》中，就有經(jīng)典一幕，韓熙載和另一男子坐于一張大床上，看女子彈琵琶，床前案上擺著美酒佳肴，縱情聲色，最后竟因此保全了身家性命，也算是因福得福，命中注定了他可以花天酒地，不可不信命。

坐在床上吃飯、看表演，現(xiàn)在看來(lái)大概有點(diǎn)別扭，但在五代隋唐時(shí)期可是家常便飯。只是，這是一個(gè)家具變革的時(shí)代，正如揚(yáng)之水指出的：“唐代是低型家具與高型家具并行，也是跪坐、盤(pán)腿坐與垂足坐并行的時(shí)代。”在這個(gè)過(guò)程中，佛教扮演了什么樣的角色？

佛家的踞坐一開(kāi)始挑戰(zhàn)著中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的規(guī)范，一度被守舊人士貶斥。宋文帝時(shí)人鄭道子，就曾給和尚修書(shū)一封，指責(zé)他們的踞坐習(xí)慣不合規(guī)矩。當(dāng)然，歷史證明，保守派已被時(shí)間的塵埃所掩埋。與踞坐同時(shí)的還有佛教家具在中國(guó)的流行：月牙凳（從佛教建筑的墩中衍化而來(lái)）、圈椅（由佛教繩床發(fā)展而來(lái)）以及其它新興高型家具，都與佛教在唐代的傳播有著密切聯(lián)系，這種密切性從敦煌壁畫(huà)中就可以窺見(jiàn)端倪。

垂足坐和佛教家具的流行給中國(guó)產(chǎn)生了巨大影響，一種更具威嚴(yán)、更立體的室內(nèi)禮儀方式取代了原本相對(duì)“平等”的室內(nèi)家具擺設(shè)和交流方式，使得整個(gè)室內(nèi)環(huán)境更容易體現(xiàn)空間的縱深感和更微妙的政治隱喻性。以至于到了宋以后，自然要對(duì)“床前明月光，疑是地上霜”這句詩(shī)產(chǎn)生歧義了。

床，如今只是睡眠之床，非坐具，也非吃喝玩樂(lè)一勺端之床（宋以后被認(rèn)為是一件不體面的事），而李白究竟躺在床上，還是站在井邊，抑或立于坐具之床、茶床或食床的旁邊默默冥想月光與寒霜之間的關(guān)系，也只有太白兄他本人最清楚了吧。

文章來(lái)源：經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)-書(shū)評(píng)增刊

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