劉剛/文

南明遺音

孟德斯鳩咨詢中國(guó)文化，除了那些商人，還有一位中國(guó)人。

那人名叫黃加略，福建莆田人，生于天主教家庭，七歲喪父，母親將他托付給傳教士李斐理，李斐理請(qǐng)當(dāng)?shù)厝鍘熃趟形模约航趟熘鹘躺駥W(xué)和拉丁文。后來(lái)，李斐理又把黃加略托付給主教梁宏仁，1702年，梁宏仁往羅馬匯報(bào)禮儀之爭(zhēng)，帶黃加略同往。從廈門乘英輪出發(fā)，次年，到達(dá)羅馬。三年后，他們?cè)诎屠韬虼祷刂袊?guó)，但因梁體有恙，而滯留下來(lái)，黃亦因此不能回國(guó)，遂定居巴黎。

當(dāng)時(shí)，巴黎流行中國(guó)風(fēng)，經(jīng)人推薦，黃加略留在法國(guó)教中文。此后，又受聘為路易十四的中文翻譯官，1711年，因其翻譯成就，被冠以法國(guó)皇家文庫(kù)中文翻譯家稱號(hào)，兩年后，娶了一位法國(guó)妻子，過(guò)著清貧的日子。

因?yàn)榍遑殻拮映３Ｒ钟簦袝r(shí)整日不語(yǔ)，乃至絕食，但他卻處之泰然，依然頭戴禮帽，腰佩劍，往來(lái)于知識(shí)界的各種社交圈，出入于主流社會(huì)的各階層。應(yīng)該說(shuō)，他趕上了好時(shí)候，在那些“中國(guó)風(fēng)”吹拂的日子里，他成為了中國(guó)文化的驕子，法國(guó)人從他身上，看到了中國(guó)文化的樣式，看得又感動(dòng)又好奇。

有人這樣說(shuō)道：這個(gè)中國(guó)年輕人，令我感動(dòng)，他比那些禁欲主義者們更加沉得住氣，雖然身處異國(guó)，生活拮據(jù)，且無(wú)以生財(cái)，靠一筆不定的津貼，維持其生計(jì)，卻有一份雅致，令人驚奇。還說(shuō)：這一切都使我相信先前人們對(duì)“中國(guó)人”的描述。“中國(guó)人”究竟是個(gè)什么樣子，原來(lái)都是聽說(shuō)的，現(xiàn)在便有這么一位，而且就在跟前，作為中國(guó)文化的一個(gè)樣本，可供觀瞻。但當(dāng)時(shí)所有人幾乎都忽略了一點(diǎn)，他們?cè)邳S加略身上看到的，已不全然是中國(guó)文化的樣子，而毋寧說(shuō)是中西合璧式。他本來(lái)是作為基督教在中國(guó)培養(yǎng)的一個(gè)成果，被傳教士梁宏仁帶到歐洲來(lái)展示的，他的氣質(zhì)與儀表，可以說(shuō)是中西合璧式，但不是那種“耶穌＋孔子”。

有關(guān)禮儀之爭(zhēng)，口說(shuō)無(wú)憑，眼見為實(shí)，梁宏仁帶他來(lái)，是用傳教的實(shí)際成果，作為中國(guó)文化與基督信仰相結(jié)合的一個(gè)例子，來(lái)回答有關(guān)禮儀之爭(zhēng)的問(wèn)題。

但他似乎并未引起教會(huì)和教皇的注意，可謂辜負(fù)了梁的一番苦心孤詣，然而，他在法國(guó)，卻如同一件美麗的中國(guó)瓷，被人珍惜，其風(fēng)姿仿佛梅瓶，亭亭玉立，不但一下子就引起路易十四的注意，把他留下當(dāng)了中文翻譯，而且引起了知識(shí)界的興趣。

有一個(gè)問(wèn)題從未有人問(wèn)起，他在法國(guó)，戴禮帽，穿禮服，如何處理從清朝帶來(lái)的那根辮子？跟他接觸過(guò)的人，都沒(méi)提到辮子，有可能他被剪掉了辮子。若果如此，那就該問(wèn)一問(wèn)，是在出國(guó)前，經(jīng)由基督教洗禮后就剪了辮子，還是出國(guó)以后，為了展示傳教成果的需要才剪了辮子？或許，還有另一種可能，那就是清初之時(shí)，福建沿海一帶，是反清復(fù)明的前線，繼南明政權(quán)后，鄭成功又建立了臺(tái)灣政權(quán)，清政府又是海禁，又是遷海，折騰得東南玉碎，半壁難安，故其地山野之民，多未蓄辮。凡此種種，不管由于何種情形，總之他沒(méi)有辮子，可能這是他難以回國(guó)的直接原因。

那時(shí)，一個(gè)沒(méi)有留辮子的中國(guó)人，多是別有懷抱的傷心之人！

我們不好說(shuō)他本人或其父黃保羅就是反清復(fù)明的志士，但東南半壁的國(guó)風(fēng)民調(diào)，沿海一帶的人心民意，常懷故國(guó)之思，多蓄烈士之志，而為革命契機(jī)。

清初之時(shí)，復(fù)明志士多以出家，做和尚，做道士，逃避迫害，這樣做了，最起碼可以不留辮子，若出家做個(gè)天主教的教徒，是不是也可以不留辮子呢？豈止不留辮子，甚至可以做得更多，以至于國(guó)朝蒙難之日，君臣紛紛受洗。據(jù)說(shuō)，易代之際，南明小朝廷為能續(xù)命，而救亡圖存，竟然向羅馬教皇求救。

這可以說(shuō)是最后一根稻草了，它能安撫亡靈，卻救不了亡明。

更何況教皇遠(yuǎn)在天邊，遠(yuǎn)水救不了近火，況且教皇對(duì)滿清、南明和張獻(xiàn)忠的大西政權(quán)，都留有一手，湯若望等留在北京，投靠滿清。也有傳教士，與之相對(duì)，進(jìn)入大西政權(quán)，南明小朝廷中，天主教官員更多，幾乎完全將南明朝廷天主教化了，其中，值得一提的是瞿紗微，南明永歷帝時(shí)，兩宮太后、皇后乃至于太子都由其親自洗禮。

一名西方傳教士，竟然全身心地投入中國(guó)的反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)，而且至死不回頭，他那光明的內(nèi)心里，有著怎樣顛撲不破的信念呀！對(duì)于那個(gè)南明小朝廷來(lái)説，上帝太高了，教皇太遠(yuǎn)了，血雨腥風(fēng)中，只有他不離不棄，永遠(yuǎn)的陪伴在永歷帝的身邊。

當(dāng)永歷帝被廣州的官吏背棄時(shí)，太監(jiān)龐天壽亦有去意，來(lái)問(wèn)他，他說(shuō)：天主教徒處大事時(shí)，不可計(jì)生死，應(yīng)崇天主而忠于君。廣東官吏之擁戴永歷為帝，公為主謀，由是而應(yīng)患難相隨，助其復(fù)國(guó)。與其走，勿寧死，使后人知君為忠臣，以身殉主。

經(jīng)此一勸，龐天壽便留下來(lái)，抱定了同永歷帝共生死的決心。

中國(guó)歷史上，不乏忠義之士，然而，在宗教信仰的加持下，迸發(fā)出忠義，這還是第一次，中國(guó)人的內(nèi)心里，除了殺身成仁的信條，靈魂不滅的意義也覺(jué)醒了。歷史呀，請(qǐng)記上這一筆！別忘了中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)這么一個(gè)神的國(guó)度，曾經(jīng)有過(guò)那么一些天主的信徒，他們?cè)谕醭袊?guó)的世界里走上絕路，最終走向信仰救贖。

永歷帝灰心喪氣，瞿紗微為之誦讀《圣經(jīng)》之《申命記》和《羅馬人書》，前者系摩西誡命以色列人，讓耶和華神為其選立國(guó)王；后者則有耶穌對(duì)信徒宣稱，世上任何權(quán)柄皆系神命。他說(shuō)：我們天主教徒不畏生死，其中一項(xiàng)美德，便是效忠皇帝。

救兵來(lái)了，就近的救兵，從澳門來(lái)，三百葡萄牙戰(zhàn)士，帶著槍炮，跟著瞿紗微來(lái)了，槍炮齊鳴，清軍退走，永歷帝得救。在為兩宮太后洗禮后，他又預(yù)言收復(fù)國(guó)土，果有兩廣之地歸附，故其聲望倍增，以此，加速了南明小朝廷的天主教化程度。然而，怎奈清兵一而再，再而三，繼續(xù)南下，徑取粵、桂，不得已，永歷帝奔黔，為護(hù)帝，瞿紗微以小舟潛運(yùn)，自乘大船，吸引清軍，故緩行，于桂、黔交界處被追至，不幸遇難。

讀南明史，我們發(fā)現(xiàn)，像瞿紗微這樣的傳教士，不止一個(gè)，還有許多。于是，難免要問(wèn)一聲：他們從南明小朝廷究竟看到了什么？何以如此為之失魂落魄？到底是什么讓他們牽掛著總也放不下，結(jié)果連性命都搭上了？

那是為了他們的國(guó)呀！是為了他們與南明合作的一個(gè)政權(quán)，那是以“孔耶同源”作為思想基礎(chǔ)建立起來(lái)的神圣合一、神王合一的國(guó)度，在歐洲已經(jīng)失去的——政教分離，他們正在從中國(guó)找回來(lái)，福音險(xiǎn)中求，天國(guó)在人間，孔子受難，耶穌受難，他們也在受難，苦難與輝煌，如金聲玉振，似交輝相映，那是上帝留給文化中國(guó)的一曲悲歌。

永歷四年秋，帝制衣帶詔，秘授波蘭人卜彌格，其中有致葡萄牙國(guó)王書，致威尼斯共和國(guó)諸公，上羅馬教皇英森諾書，致歐洲耶穌總會(huì)長(zhǎng)帕科羅米尼書信。

1651年，卜彌格等人自澳門乘船出發(fā)，用了兩年時(shí)間，到達(dá)歐洲，欲求救兵，然而，卻被各國(guó)冷眼相看，原因是，與其同時(shí)到達(dá)的傳教士衛(wèi)匡國(guó)，正周游列國(guó)，宣告滿清即將征服中國(guó)，還說(shuō)這在中國(guó)，已然大勢(shì)所趨，歐洲無(wú)法改變，惟有順應(yīng)。

可憐卜彌格，受盡冷眼后，帶來(lái)的信都遞出去了，眼看沒(méi)有回應(yīng)，借兵無(wú)望，而時(shí)光流逝，就想回轉(zhuǎn)中國(guó)，回到永歷帝身邊去。當(dāng)別人都在逃離時(shí)，他回來(lái)了，回到了澳門，卻遭到驅(qū)逐，不得不轉(zhuǎn)由東南亞入境中國(guó)，就這樣，卜彌格身心俱疲，一頭栽倒在廣西邊境，他再也起不來(lái)，離中土就差那一步了，卻終未能見永歷帝最后一面。

卜彌格死后，不久，永歷帝也被吳三桂所擒，被絞死于云南。

一個(gè)信奉天主教的南明小朝廷，就此湮滅，在歷史長(zhǎng)河中，它似浪花一朵，可卜彌格就為了看它最后一眼，才不遠(yuǎn)萬(wàn)里，冒死而歸，因?yàn)閺乃壑兴姡强墒翘靽?guó)在東方的投影，被天主的光輝沐浴過(guò)并啟示著，他與此浪花呀，有著靈魂的契合。

一個(gè)中國(guó)人在巴黎

正是在這樣的背景下，黃加略的父親受洗了，教名“保羅”，人稱“黃保羅”，趕上了“反清復(fù)明”的那個(gè)時(shí)代，即便未能投入其中，然一方水土所系，難免風(fēng)化。那時(shí)代，有兩個(gè)最強(qiáng)音，一個(gè)是“反清復(fù)明”，還有一個(gè)便是“哈利路亞”，它們都是南明歷史遺產(chǎn)，雖由耶穌會(huì)士領(lǐng)唱，但耶穌會(huì)卻因明清易代而分裂：一投南明，一靠北清。

卜彌格和衛(wèi)匡國(guó)的歐洲之行及其游說(shuō)教廷，就將中國(guó)的南北朝分裂，帶到耶穌會(huì)內(nèi)部來(lái)了，也分作南派、北派，并且在歐洲公開化了。南明亡后，南派隨之消失，但那兩個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，卻是他們留下來(lái)的，北派在康熙那里也得到了應(yīng)有的重視。

北派延續(xù)著耶穌會(huì)的上層路線，而南派遺留的傳教空間，則被主張“到民間去”的巴黎外方傳教會(huì)填充了，黃保羅、黃加略父子所在的教會(huì)，就是外方會(huì)，在南明留下的歷史遺產(chǎn)里傳教，在“哈利路亞”的贊美聲中，永遠(yuǎn)揮之不去的，便是“反清復(fù)明”，在接下來(lái)的“禮儀之爭(zhēng)”中，對(duì)祭天、祭祖、祭孔的否定，就暗含了“反清復(fù)明”。

因此，在“禮儀之爭(zhēng)”中，捍衛(wèi)中國(guó)禮儀的神性，就是捍衛(wèi)大清，而否定中國(guó)禮儀，也就否認(rèn)了大清。教會(huì)“反清復(fù)明”，用的是南明永歷政權(quán)作為標(biāo)準(zhǔn)，同樣是中國(guó)文化，為什么信仰的差距那樣大？南明能接受天主教洗禮，為什么北清不能？

外方會(huì)以此否定了中國(guó)禮儀，首先，它認(rèn)為，中國(guó)人是無(wú)神論者，拜孔子是偶像崇拜，祭祖是迷信行為；其次，它指出，耶酥會(huì)自上而下的傳教路線，旨在迎合中國(guó)統(tǒng)治者的喜好，經(jīng)不起朝代更替和政策變化的考驗(yàn)，造成了在華傳教的不確定性。故其力促教廷禁止中國(guó)禮儀，主張盡快落實(shí)教會(huì)本土化，采取走下層群眾路線的傳教策略。

梁宏仁從中國(guó)返回歐洲，帶回來(lái)的大概就是這些觀點(diǎn)，黃加略受其影響，對(duì)中國(guó)禮儀的看法，同他差不多，如果說(shuō)梁用他的看法對(duì)教廷和教皇多少產(chǎn)生了一些影響，那么黃加略則用自己作為一個(gè)中國(guó)文化邊緣人的看法，對(duì)孟德斯鳩產(chǎn)生了影響。

哪一個(gè)的影響更大呢？梁宏仁影響了教皇，教皇否定了中國(guó)禮儀，這就影響了東西方，清朝拒絕了教廷的一神要求，耶穌會(huì)從此退場(chǎng)。而外方會(huì)，因其進(jìn)入文化邊緣地帶和政治異議空間，活動(dòng)雖隱蔽，范圍卻越來(lái)越廣，傳教程度亦更加深入。

黃加略對(duì)孟德斯鳩的影響，可說(shuō)的要更多一些，這主要是因?yàn)樵S明龍的著作《黃嘉略與法國(guó)早期漢學(xué)》，對(duì)黃加略在歐洲的言行，做了盡可能多的搜集和整理，其中有一篇，就是孟德斯鳩撰寫的《我與黃先生的談話中關(guān)于中國(guó)的若干評(píng)述》。

當(dāng)時(shí)的歐洲，不光中國(guó)哲學(xué)成為顯學(xué)，而且中國(guó)文化也成為了流行的“中國(guó)風(fēng)”，中國(guó)問(wèn)題，是關(guān)乎歐洲未來(lái)、回答“歐洲向何處去”的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

面對(duì)中國(guó)問(wèn)題，歷來(lái)都是采取主流文化立場(chǎng)，以解讀中國(guó)哲學(xué)的方式來(lái)認(rèn)識(shí)，這已經(jīng)成為歐洲知識(shí)界的共識(shí)，而孟德斯鳩則反之，他有著天生的民粹情懷，有著自覺(jué)的文化邊緣取向，據(jù)說(shuō)他出生后，按照法國(guó)的習(xí)俗，要給他找個(gè)教父，而家里給他找的，卻是個(gè)乞丐，名叫夏爾，這就時(shí)不時(shí)地在提醒他：孩兒呀，窮人是你的教父。

如此潛移默化，不知不覺(jué)，就確立了他作為思想者的民間立場(chǎng)，作為知識(shí)人的邊緣化傾向，所以，他面對(duì)中國(guó)問(wèn)題，就不是一頭鉆進(jìn)中國(guó)哲學(xué)里去請(qǐng)教朱熹，請(qǐng)教孔夫子，就像伏爾泰與萊布尼茨，而是去請(qǐng)教那些從中國(guó)回來(lái)的商人，請(qǐng)教像黃加略那樣在中國(guó)沒(méi)有任何功名、缺乏主流文化背景的知識(shí)邊緣人，故其看法難免有失學(xué)衡。

黃加略對(duì)中國(guó)問(wèn)題的看法，知之者不多，在禮儀之爭(zhēng)中，也輪不到他發(fā)言，盡管他在《羅馬日記》里，對(duì)祭祖、祭孔都有看法，但那也是自言自語(yǔ)，并未對(duì)外宣講，而當(dāng)時(shí)法國(guó)知識(shí)界也是把他放在主流文化上來(lái)看的，看作是主流文化的樣子。他要在法國(guó)安身立命，就得維持這個(gè)樣子，而不能將其內(nèi)心和盤托出，否則那些與中國(guó)有關(guān)的項(xiàng)目，如《漢語(yǔ)語(yǔ)法》、《漢法字典》就不會(huì)讓他來(lái)做了。

他剛開始做時(shí)，對(duì)于語(yǔ)法一竅不通，讓他來(lái)做，不為別的，就因?yàn)樗侵袊?guó)人，而中國(guó)人，似乎理所當(dāng)然，就應(yīng)該成為法國(guó)上流社會(huì)期待的香餑餑。他在法國(guó)的優(yōu)勢(shì)，就因?yàn)樗?ldquo;中國(guó)熱”里唯一的中國(guó)人。當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)：一個(gè)中國(guó)人在歐洲，是一件人人關(guān)注的事。而他就是那個(gè)被關(guān)注的中國(guó)人。

路易十四時(shí)代，為中國(guó)人準(zhǔn)備好了一個(gè)最美好的時(shí)刻，上流社會(huì)的門，向中國(guó)人隨時(shí)開著，一個(gè)“中國(guó)孤兒”，一名中國(guó)窮小子，居然在巴黎登堂入室。

歷史上，只有那一刻，為中國(guó)人準(zhǔn)備著，享受過(guò)那一刻的，也就他一個(gè)，一個(gè)中國(guó)人的路易十四時(shí)代，說(shuō)起來(lái)很美好，看上去也不錯(cuò)，但日子并不好過(guò)。

難道他就不想回國(guó)？我們來(lái)看他在巴黎的日記里說(shuō)了些什么。他很想回國(guó)，因?yàn)槿兆与y過(guò)：

這日子沒(méi)法過(guò)了，國(guó)王的中文翻譯，聽著好聽，錢少事多，連圖書館工作人員都給我臉色，書都不幫我搬；上個(gè)月，賒賬做了身文官服，服裝店的人今天上門了，沒(méi)錢付。明天讓妻子去比尼昂館長(zhǎng)的辦公室要年金。然后，他長(zhǎng)嘆一聲：算了，算了，誰(shuí)讓我回不了中國(guó)呢！

曾有過(guò)一次回國(guó)的機(jī)會(huì)：法國(guó)東印度公司的兩個(gè)職員來(lái)找我，問(wèn)我能不能隨船去中國(guó)兩年，給他們做翻譯，當(dāng)掌柜。聽起來(lái)能發(fā)財(cái)?shù)臉幼影。⌒膭?dòng)！可心動(dòng)歸心動(dòng)，心動(dòng)還得轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)，但行動(dòng)卻停止了：東印度公司的計(jì)劃擱置了，回不了中國(guó)了。可惜啊！巴黎最近肉太貴了，只啃得起干面包了。

他本來(lái)早就可以回國(guó)的，梁宏仁原本也是那樣安排的，但禮儀之爭(zhēng)問(wèn)題，被教皇敕令解決后，康熙帝惱怒，下令驅(qū)逐傳教士，他若回國(guó)豈不要撞槍口了？所以，他選擇了留在法國(guó)，不回中國(guó)，而且沒(méi)去教會(huì)任職，直接為國(guó)王工作，他這次未能成行，有可能是沒(méi)有得到路易十四的允準(zhǔn)，他畢竟是一位國(guó)家工作人員，不能說(shuō)走就走。

不能回國(guó)，就得另謀財(cái)路，他發(fā)現(xiàn)：耶穌會(huì)的神父寫的什么玩意，畫的牛鬼蛇神都說(shuō)是中國(guó)的特產(chǎn)動(dòng)物，這樣的書都能一版再版。反正耶穌會(huì)不是外方會(huì)，罵兩句沒(méi)關(guān)系，罵著，罵著，他突然開竅了：那我來(lái)翻譯本好書，不就可以賺大錢？

他從國(guó)王圖書館里找了本《玉嬌梨》，認(rèn)為那些才子佳人故事，很符合法國(guó)人的品味。可他才翻譯了一半，就有人對(duì)他說(shuō)，這樣的作品在法國(guó)沒(méi)有市場(chǎng)。感謝上帝！剛好這時(shí)，比尼昂館長(zhǎng)給他發(fā)了年金，還另有一筆額外津貼，他就收手了。

當(dāng)然，他也有快樂(lè)的時(shí)候，快樂(lè)中的快樂(lè)，是一見相知。他說(shuō)：最近，有位年輕的孟德斯鳩先生經(jīng)常來(lái)拜訪，說(shuō)他對(duì)中國(guó)的事情很好奇，問(wèn)了許多問(wèn)題，尤其是中國(guó)政治。那時(shí)，孟德斯鳩“漂”在巴黎，無(wú)學(xué)業(yè)，無(wú)職業(yè)，共計(jì)“漂”了54天，其名字，七次出現(xiàn)在日記里，平均下來(lái)，將近每周一次。有一天，孟德斯鳩對(duì)他說(shuō)，要把我們的談話，寫成一本關(guān)于中國(guó)的小冊(cè)子。沒(méi)過(guò)多久，這本小冊(cè)子就出來(lái)了，他說(shuō)：我看到孟德斯鳩先生寫的那本小冊(cè)子了，我姓Hoang（黃），不是Ouanges（王），罷了，罷了，法國(guó)人也發(fā)不出來(lái)H這個(gè)音。

那本小冊(cè)子，就是《我與黃先生的談話中關(guān)于中國(guó)的若干評(píng)述》，后來(lái)，孟德斯鳩出版《論法的精神》，共有31章，其中，論及中國(guó)的就占了21章53節(jié)，可見中國(guó)問(wèn)題，在這部巨著中的分量，其論據(jù)，一多半，就來(lái)自他與黃加略的交談。

談話內(nèi)容，涉及到了中國(guó)的宗教、刑法、服飾、墓葬、家產(chǎn)觀念、文學(xué)、科舉、婦女地位、國(guó)家性質(zhì)，他向這個(gè)年輕人完全敞開了心扉，知無(wú)不言，言無(wú)不盡，他無(wú)論如何也沒(méi)有想到，他那些言論，會(huì)對(duì)一個(gè)偉大的思想者發(fā)生影響，因而不朽。

他那副敞開心扉的樣子，也被孟德斯鳩寫在了《波斯人信札》的前言里，作者說(shuō)：書中寫的那些波斯人，曾跟我住在一起，朝夕相處。他們把我視為另一個(gè)世界的人，對(duì)我什么都不隱瞞。亞洲人了解法國(guó)風(fēng)俗更容易，因?yàn)槲覀兿矚g敞開心扉。

有人說(shuō)，黃加略就是《波斯人信札》里的“波斯人”的原型。

在與孟德斯鳩第一次見面時(shí)，他就講了自己作為中國(guó)人在巴黎被人圍觀的情景。七年后，那情景在《波斯人信札》的第30封信里，如實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)：初到巴黎時(shí)，我被視為天外來(lái)客，男女老少無(wú)不以目睹為快。我一出門，所有人都趴在窗上看我。我到杜伊勒里宮，四周立刻圍上一圈人。如此殊榮不免成為一個(gè)負(fù)擔(dān)，我不認(rèn)為自己如此稀奇。于是，我脫下波斯服，穿上了西裝。不同在于，他被披上波斯服，外加兩撇小胡子。

據(jù)說(shuō)，黃加略當(dāng)年購(gòu)買西裝的賬單，至今還保存在巴黎檔案館。

知遇偉人，他分享了偉人的不朽，碰到小人，他難免要皺眉頭。在日記里，還有小人：傅爾蒙先生最近來(lái)得倒是殷勤，怎么感覺(jué)傅爾蒙先生在偷偷抄我整理好的中法詞典資料呢？傅爾蒙先生那個(gè)兔崽子居然在外面公開講演我的研究成果，不想教傅爾蒙先生中文了，他在外面說(shuō)我法語(yǔ)差，我哪里法語(yǔ)差了！我七歲在家鄉(xiāng)莆田就跟著法國(guó)傳教士學(xué)法語(yǔ)，在法國(guó)也生活十幾年了！居然說(shuō)我法語(yǔ)差！氣死我也！比尼昂館長(zhǎng)讓我繼續(xù)把翻譯的進(jìn)展匯報(bào)給傅爾蒙先生，人在屋檐下，不得不低頭啊！這位傅爾蒙先生看來(lái)是他命里的修昔底德陷阱：居然明目張膽來(lái)我家搬資料，我還沒(méi)死呢！

對(duì)于另外一位合作者弗雷萊，他倒誠(chéng)懇地懷有幾分歉意：弗雷萊先生被抓到巴士底獄了，據(jù)說(shuō)是在法蘭西學(xué)院發(fā)表演講得罪了當(dāng)局；弗雷萊先生家人來(lái)找我要中文書籍了，他在獄中，還想著學(xué)中文，法國(guó)關(guān)押政治犯的監(jiān)獄這么寬松嗎？我不敢去看弗雷萊先生，怕惹禍；弗雷萊先生從巴士底獄回家了，臉色十分紅潤(rùn)，人也胖了不少，據(jù)說(shuō)他家人每日往監(jiān)獄里送冷切雞；弗雷萊先生最近對(duì)我有點(diǎn)冷淡，是不是怪我沒(méi)去監(jiān)獄看他？

后來(lái)，這兩位都成為了著名的漢學(xué)家，然而，對(duì)于教他們中文的黃加略卻只字不提，他們關(guān)心的只是他留下的成果，為此，兩人還打起了官司，如此情形，令人想起存在主義的那句名言：他人即地獄。而幸運(yùn)的是，他與孟德斯鳩相知，不但作為“波斯人”的原型出現(xiàn)在《波斯人信札》里，他對(duì)中國(guó)文化的批判，也幫助孟德斯鳩回答了中國(guó)問(wèn)題，在《論法的精神》里，向著歐洲流行的“中國(guó)熱”，潑了一盆醒腦的冷水。

讓世界冷靜下來(lái)，讓歐洲回歸理性，路易十四時(shí)代終結(jié)了，歐洲開始向著君主立憲轉(zhuǎn)型，而中國(guó)，卻還有一筆歷史的老賬要算，那就是結(jié)算反清復(fù)明。

（作者近著《文化的江山》1-7卷，中信出版社）