馬背上的忽必烈與他的文人“朋友圈”｜新知

文博時(shí)空2024-01-30 07:42

文博時(shí)空作者劉暢 元世祖孛兒只斤·忽必烈（1215-1294 年），成吉思汗之孫，托雷第四子，是大蒙古國(guó)第五位可汗，同時(shí)也是元朝的開國(guó)皇帝。他以諫為銘，革故鼎新，于混亂中形成秩序，真正通過(guò)“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”開啟了蒙古帝國(guó)向多民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的多元一體、和而不同。

成吉思汗親自為嫡孫 11 歲的忽必烈和 9 歲的弟弟旭烈兀初獵成功，舉行拭指儀式。成吉思汗在臨危時(shí)對(duì)忽必烈說(shuō)：“彼將有一日據(jù)吾寶座，使汝輩將來(lái)獲見一種命運(yùn)，燦爛有如我在生之時(shí)”。他已經(jīng)預(yù)見忽必烈未來(lái)會(huì)繼承他的遺志，必成大器。此畫現(xiàn)藏于坐落在內(nèi)蒙古成吉思汗陵的蒙古歷史文化博物館。

效法李世民金蓮川幕府廣招儒士

忽必烈像

忽必烈是在金代留下來(lái)的一大批漢儒的陪伴中長(zhǎng)大的，從小接受儒家文化的熏陶，比如海云禪師、劉秉忠、張德輝、姚樞、趙璧、張文謙、李治等等，他們中有數(shù)術(shù)家、理學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)邦理財(cái)能人、宗教僧侶及王府宿衛(wèi)等。

海云禪師像，首都博物館。海云向忽必烈舉薦了最重要的謀臣劉秉忠。

海云和尚是位精通儒學(xué)的長(zhǎng)者。忽必烈問(wèn)海云和尚：“佛法中有安定天下的方法嗎？”海云和尚告訴他：“求天下的賢士儒者，問(wèn)古今治亂興亡之事。”

青少年時(shí)代的忽必烈，曾頻繁地向擔(dān)任過(guò)成吉思汗、窩闊臺(tái)汗兩代宰相的契丹人耶律楚材請(qǐng)教，耶律楚材說(shuō)了八個(gè)字“以儒治國(guó)，以佛治心”，對(duì)忽必烈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)初李世民還是秦王的時(shí)候，就在自己的天策府開館虛位，延請(qǐng)四方“文學(xué)之士”，忽必烈效法李世民禮招儒士，在金蓮川潛邸廣招天下名儒，締造了漢法大舉推行的黃金時(shí)期。

然而，當(dāng)時(shí)卻有一種說(shuō)法，“遼以釋廢，金以儒亡”，遼國(guó)因?yàn)榉鸾谈矞纾饑?guó)因?yàn)槿寮蚁龅恼f(shuō)法廣為流傳。當(dāng)時(shí)還是藩王的忽必烈，在金蓮川幕府請(qǐng)教曾在金朝為官的張德輝，是不是有這回事？在《元史》中，張德輝的回答非常肯定, 遼朝的事我不了解，金朝末年亡國(guó)之事則是親眼所見，朝堂上只有一兩個(gè)儒臣，而其余的都是世襲的武將，軍國(guó)大事又不讓儒臣參與。憑借儒臣的身份晉升為大臣的，大略只占三十分之一。金國(guó)滅亡，自當(dāng)有人承擔(dān)罪責(zé)，儒臣有什么過(guò)錯(cuò)？

忽必烈凡事都要刨根兒?jiǎn)柕變海裁炊家愕妹髅靼装祝槐蝗魏我环N觀念束縛。對(duì)于儒士，忽必烈有自己的態(tài)度，重用義理之士，而不用詞章文人。忽必烈治國(guó)以實(shí)用為本，講學(xué)以致用，對(duì)于宋金科舉考試以辭賦為主要內(nèi)容的取士，認(rèn)為“科舉虛誕”，所以“不取”。

元代初期，由忽必烈“重經(jīng)義、略辭賦”的用人方略，使得文人群體出現(xiàn)了分化，經(jīng)世為用的得以任用，而善于辭賦的失去了上升通道。這些才子文人只能向下流動(dòng)，與歌伎藝人交往，進(jìn)入市民為主體的民間文化空間，開始了傳統(tǒng)文人不屑的雜劇與散曲的創(chuàng)作。以關(guān)漢卿為代表人物的雜劇作家達(dá) 50 余人，其成就雖不能與明清小說(shuō)抗衡，但元雜劇卻成為明清小說(shuō)戲曲最為厚重的鋪墊與基石。

忽必烈倚重漢人儒士，從青年時(shí)代開始不分民族、不分地區(qū)、不分信仰和不分地位廣聘天下人才，他總以平和的口吻，和和氣氣地與人交談，善于聽取不同意見，沒有任何成見和框框，相機(jī)行事，寬容有道。他的信條是：“應(yīng)天者惟以至誠(chéng)，拯民者莫如實(shí)惠”。

這是一個(gè)中國(guó)歷史上前所未有的多元融合時(shí)代，元代華化后的少數(shù)民族士人，與漢族士人來(lái)往切磋，詩(shī)文酬謝，促成了多元化民族士人交融、多元文化燦爛的大融合時(shí)代。元代有作品流傳至今的蒙古詩(shī)人有 20 余人，色目詩(shī)人約百余人。

《元史世祖紀(jì)》中說(shuō)忽必烈汗是一位成功的皇帝，稱他“ 度量弘廣”，知人善任。

崇禮重儒，行中國(guó)事

1259 年，托雷的長(zhǎng)子蒙哥大汗死后，大蒙古國(guó)內(nèi)部的黃金家族并不認(rèn)同忽必烈的“漢化”傾向，在汗位之爭(zhēng)中，忽必烈憑借強(qiáng)大的實(shí)力最終稱汗。但是，成吉思汗黃金家族在中亞周邊形成的“四大汗國(guó)”——?dú)J察汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)和伊利汗國(guó)、窩闊臺(tái)汗國(guó)，實(shí)際上各成一體，獨(dú)立發(fā)展，而忽必烈則定都元大都（北京），拉開元朝一統(tǒng)中國(guó)的大幕。

1260 年 3 月，正式稱大汗的忽必烈，同時(shí)發(fā)布《中統(tǒng)建元詔》，“中統(tǒng)”寓意“中原正統(tǒng)”，拉開了“崇禮重儒,行中國(guó)事”的大幕。

《皇帝登寶位詔》（1260 年 4 月）及《中統(tǒng)建元詔》（1260 年 5 月）全文。《中統(tǒng)建元詔》表現(xiàn)出忽必烈統(tǒng)一全國(guó)，實(shí)現(xiàn)“天下一家”的愿望：“建元表歲，示人君萬(wàn)世之傳；紀(jì)時(shí)書王，見天下一家之義”。繼承汗位后，他將“祖述變通”，期望與包括漢地臣民在內(nèi)的“遠(yuǎn)近宗族、中外文武”“同心協(xié)力”。

至元四年（約 1267 年）元大都開始動(dòng)工。主持元大都設(shè)計(jì)、建造的是劉秉忠，這一設(shè)計(jì)一直影響到后世北京城的布局規(guī)劃。劉秉忠是忽必烈身邊諸葛亮式的人物，對(duì)元代政治體制、典章制度的奠定發(fā)揮了重大作用。劉秉忠最初名侃，后來(lái)做了和尚，法號(hào)子聰。元世祖忽必烈感其忠誠(chéng)，賜給他“秉忠”這個(gè)名字。此人在《元史》有傳：“博學(xué)多材藝”。劉秉忠對(duì)《易》尤為精通，“論天下事如指諸掌”。1271 年定下的“大元”國(guó)號(hào)乃是他取用《易經(jīng)》中“大哉乾元”之意融合蒙古信仰推薦的。《易經(jīng)》中乾元為八卦之首，代表剛強(qiáng)健碩的天；而蒙古族敬“長(zhǎng)生天”，萬(wàn)物的生長(zhǎng)由元開始。

劉秉忠死后封趙國(guó)公，謚文貞。在元代，漢人有這樣尊榮的，只有劉秉忠一人。

劉秉忠像，曾隨忽必烈兩次征伐大理國(guó)和伐南宋。忽必烈采納了劉秉忠的“贊（輔）以天地之好生，王者之神武不殺”之言，命大將裂帛為旗，上書“止殺”二字，號(hào)令攻入大理城后，不得妄殺。征南宋時(shí)，攻城之后百姓全活者無(wú)以數(shù)計(jì)。

元大都遺址復(fù)原圖

都城整體呈東西短、南北長(zhǎng)的矩形，辟 11 門，擁有嚴(yán)密的城防體系，壯闊巍峨的元大都不僅是當(dāng)時(shí)全世界最大的政治、軍事、外交中心，而且是“世界第一大商會(huì)”。

元大都和義門甕城圖源：黃秀純《元大都遺址發(fā)掘始末》

漢白玉麒麟石雕構(gòu)件首都博物館藏

地獅角石元大都遺址遺存殘件，首都博物館藏

元大都所遺留的尺椽片瓦，展現(xiàn)了元代北方城市文化的熠熠生輝。《馬可·波羅游記》中對(duì)當(dāng)時(shí)元朝大都的繁榮充滿贊嘆。烈日下那明晃晃的一片金光閃花了他的眼。

“內(nèi)府”款梅瓶。元大都考古發(fā)現(xiàn)，出土的瓷器（包括瓷片）中，以白地黑花的磁州窯系的數(shù)量居多，其中“內(nèi)府”款梅瓶，肩書“內(nèi)府”二字，極為罕見。

青花花卉紋盞托首都博物館藏。元代陶瓷器造型粗獷厚重，有著草原民族的豪放風(fēng)格。

白地黑花鳳紋罐首都博物館藏

修歷法、鑿運(yùn)河忽必烈賜名“通惠河”

元大都不僅在城市設(shè)計(jì)上遵從了中原都城的“中軸”對(duì)稱、三重城垣、前朝后市、左祖右社的基本格局，而且對(duì)中原王朝歷朝歷代極為重視的社稷之本——對(duì)農(nóng)業(yè)有極大影響的時(shí)令歷法，也著力革新。

重視實(shí)用性、不斷吸取新知的世祖忽必烈，遇到了一位未來(lái)在世界科學(xué)史上，留下濃墨重彩的一個(gè)人——郭守敬。

郭守敬雕像，北京古觀象臺(tái)

郭守敬，邢州邢臺(tái)縣（今河北省邢臺(tái)）人，早年師從劉秉忠、張文謙。1262 年，忽必烈召見中書左承張文謙一起商討興修水利之事，張文謙向忽必烈推薦了郭守敬。1276 年太史局設(shè)立時(shí)，天文學(xué)家王恂又請(qǐng)奏忽必烈委派郭守敬負(fù)責(zé)觀測(cè)和制訂新歷法。面對(duì)這位“上知天文，下知地理”的能人，忽必烈反復(fù)考慮將他用到何處。郭守敬最終是“雙管齊下”，左右開弓，在治水、天文兩方面，都做出了不凡的偉績(jī)。

至元十六年（1279 年），為修訂歷法，郭守敬還改制、發(fā)明了簡(jiǎn)儀、高表等十二種新儀器。郭守敬進(jìn)呈所制儀表時(shí)，忽必烈表現(xiàn)了濃厚的興趣，整整說(shuō)了一天，直到日暮，世祖仍然興致勃勃。次年，郭守敬主持的《授時(shí)歷》完成，成為中國(guó)歷史上一部精良的歷法。

《授時(shí)歷》，歷時(shí)四年制訂完成，成為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的一種歷法，通行三百六十多年。

在天文之外，郭守敬又通水利，承擔(dān)鑿?fù)ň┖即筮\(yùn)河的“最后一公里”的重任。通惠河的開通，使南方漕運(yùn)的糧食和貨物可以直達(dá)大都城的積水潭，在元朝南北方之間架起一道便捷的橋梁。

至元三十年（1293 年）七月，忽必烈路過(guò)積水潭，看到京杭大運(yùn)河停在終點(diǎn)積水潭的漕船，大大小小，“舳舫敝水”，繁華勝景，頗為高興，為這條運(yùn)河賜名“通惠河”。

《通惠河漕運(yùn)圖卷》紙本,設(shè)色,縱 42.2 厘米,橫 346.7 厘米這幅圖卷描繪清代康熙年間通惠河漕運(yùn)的情況。現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館。

趙孟頫直言敢諫忽必烈除桑哥

在忽必烈勵(lì)精圖治之時(shí)，風(fēng)雨飄搖的南宋奸相弄權(quán)，排斥異己，賞罰失律，致使朝野上下，離心離德。從 1268 年至 1278 年，歷時(shí)十余年，忽必烈攻宋方略正確，善擇良將，終于滅亡南宋，結(jié)束北宋亡后一百五十多年的南北對(duì)峙局面，重新統(tǒng)一中國(guó)，建立我國(guó)歷史上第七個(gè)封建正統(tǒng)皇朝。

至元二十三年（1286 年），忽必烈譴使赴江南方尋訪隱居于民間的宋代遺臣，得二十余人，趙孟頫名列其首，并單獨(dú)被引見入宮，覲見元世祖忽必烈。這時(shí)，趙孟頫剛剛 32 歲，而忽必烈已是 71 歲的爺爺輩了。

忽必烈見趙孟頫才氣豪邁，神采煥發(fā)，如同神仙中人，頗常高興。

趙孟頫自畫像《元趙文敏公像》，現(xiàn)藏美國(guó)大都會(huì)博物館

趙孟頫，（1254 年—1322 年），吳興人（今浙江省湖州市）。南宋晚期至元朝初期官員、書法家、畫家、文學(xué)家，宋太祖趙匡胤十一世孫。趙孟頫對(duì)于出仕有著矛盾的心態(tài)，但并沒有唯唯諾諾，毫無(wú)作為，而是直言敢諫，為政清廉，盡職謀事，自世祖至武宗、仁宗、英宗四朝，皆獲禮敬。后世文人自傅山認(rèn)為他有失氣節(jié)，書法軟媚無(wú)骨，是一面之辭，董其昌、傅山到晚年都慨嘆自己無(wú)法達(dá)到趙書游刃有余、以唐入晉的從容大度境界。

元世祖忽必烈對(duì)于趙孟頫，可謂鐘愛有加。《元史》記載，有一天，趙孟頫騎馬行至皇宮東墻外，因?yàn)榈缆诽M窄，趙孟頫的連人帶馬滑入河中。忽必烈知道了這件事，噓寒問(wèn)暖，關(guān)心趙孟頫的安危，并下令把皇宮的墻向里收二丈多——因?yàn)槠渌蟪家部赡軙?huì)因路窄摔跤。

顧及大臣的安全，甚于顧及皇家的面子，自己收縮宮墻。這樣的皇帝，自古以來(lái)，并不多見。

至元二十七年（1290），當(dāng)時(shí)的北京（今內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟寧成西大明城）一帶發(fā)生強(qiáng)烈地震，死傷數(shù)十萬(wàn)人，深受中原“天人合一”文化影響的忽必烈，召集朝廷的大臣，詢問(wèn)天災(zāi)發(fā)生的原因和化解之道。朝堂之上的官員只是泛泛地引用《經(jīng)》《傳》及五行災(zāi)異的話，以修人事、應(yīng)天變來(lái)回答，不敢觸及時(shí)政。

在此前，丞相桑哥利用權(quán)力清理全國(guó)錢糧，大加搜括，致使民不聊生，時(shí)有百姓自殺的情況。逃入山林的人，官府發(fā)兵追捕，沒有人敢來(lái)勸阻。趙孟頫與忽必烈的心腹之臣阿剌渾撒里非常要好，勸他去奏請(qǐng)世祖大赦天下，免除賦稅，這樣就可能消弭天災(zāi)。

阿剌渾撒里按照趙孟頫的意見向世祖奏稟，并得到世祖的允許。詔書已經(jīng)草擬完，丞相桑哥大怒，說(shuō)這不是皇帝的旨意。趙孟頫挺身而出，對(duì)桑哥說(shuō)：“百姓死亡已盡，那些未征上來(lái)的錢糧到哪里去征？若不及時(shí)免除，以后若有人將此未征之?dāng)?shù)千萬(wàn)錢糧作為損失而歸咎于尚書省，這豈不深深連累了丞相？”桑哥明白其利害，同意了詔書。

但是，桑哥位高權(quán)重，左右著朝廷的一切。這一次讓了步，下一次還會(huì)從百姓身上搜刮回來(lái)。趙孟頫找到大臣徹里說(shuō)，桑哥的罪惡危害天下，希望您能挺身而出，為百姓除害，這是仁者的行為。徹里沒有猶豫，果然向忽必烈說(shuō)出桑哥盤剝天下百姓的惡行，世祖大怒，命人將他掌嘴，打得徹里口血涌，撲倒在地。再問(wèn)，徹里還是大聲斥責(zé)桑哥的惡行，這時(shí)其他大臣也紛紛站出來(lái)指責(zé)桑哥的所作所為，歷歷在目，無(wú)可推脫。忽必烈下令將桑哥按罪誅殺。趙孟頫直言敢諫，贏得了忽必烈的信任和倚重。

趙孟頫《幽篁戴勝圖》

此幅繪一只戴勝鳥棲于竹枝之上，回首顧盼，神情警惕。竹枝采用雙勾法，戴勝采用沒骨法繪出并淡設(shè)赭黃色。畫面敷色明凈，筆法謹(jǐn)細(xì)。工致的畫風(fēng)秉承了北宋畫院的畫法，但“幽篁”的畫法采用了書法用筆，顯示了畫家對(duì)文人情趣的追求。在趙孟頫的流傳作品中花鳥畫最為少見，此幅應(yīng)為其早年之作。趙孟頫提出“作畫貴有古意”的口號(hào)，扭轉(zhuǎn)了北宋以來(lái)古風(fēng)漸湮的畫壇頹勢(shì)，使繪畫從工艷瑣細(xì)之風(fēng)轉(zhuǎn)向質(zhì)樸自然。

趙孟頫《人騎圖卷》

本幅繪一戴官帽腰系玉帶的紅袍青年男子騎于馬背之上，男子微有髭須，左手牽韁，右手持鞭，右腳輕踩馬鐙，神態(tài)優(yōu)雅自足。馬匹孔健有力，左前蹄微起，呈行進(jìn)之勢(shì)。畫面布局、人物形象和馬匹寫實(shí)畫法，都深受唐代畫馬圖影響。趙孟頫倡導(dǎo)“古意”，以晉唐傳統(tǒng)為法鑒，批評(píng)南宋險(xiǎn)怪悍竣和瑣細(xì)濃艷之風(fēng)，在南北一統(tǒng)、蒙元入主的境況下，融匯南北繪畫之長(zhǎng)，復(fù)興中原傳統(tǒng)畫藝，有著重要的承上啟下的作用。

趙孟頫小楷書《閑邪公家傳》，筆筆精到古樸，尋晉唐法度，用筆講究細(xì)膩，結(jié)構(gòu)端雅無(wú)雙。

忽必烈所書《金剛經(jīng)塔軸》現(xiàn)藏中國(guó)臺(tái)北故宮博物院

忽必烈一朝，書法名家云集，世祖從小深受中土文化熏陶，世祖所書《金剛經(jīng)塔軸》，全卷 5175 字，以朱砂為墨寫成，每字幅不足 1 厘米，書法細(xì)膩精秀，筆筆清晰。

修身齊家立家風(fēng)

受儒家思想的影響，忽必烈逐漸形成了寬仁厚重的性格。他對(duì)社會(huì)各個(gè)階層的人物都具有一定的同情心，還特別在用刑上十分慎重。他在位時(shí)，有四個(gè)年頭都沒有死刑記錄。“朕治天下，重人命，凡有罪者必令面對(duì)再四，果實(shí)也而后罪之，非如宋權(quán)奸擅權(quán)，書片紙數(shù)字即殺人也。汝但一心奉職，毋懼忌嫉之口。”對(duì)于鰥寡孤獨(dú)之人，世祖也給予糧食與廬舍。

元滅宋之后，有僧人狀告江南某道觀藏有宋朝皇帝畫像。忽必烈初聽其事，以為江南人民仍有造反之心，想處以重刑，但又有些猶豫，特以其事征求石天麟的意見，石天麟說(shuō)：“遼國(guó)滅亡以后，遼國(guó)皇帝和皇后的銅像在西京一直保存，至今仍然有之，未聽說(shuō)還有這方面的禁令。”忽必烈聽后疑心頓釋，對(duì)江南道觀及人民保留宋朝皇帝畫像等事一概不問(wèn)。

察必皇后像，皇后頭戴的風(fēng)格大膽紅色高帽是元朝皇族或貴婦服飾中最具特色的首服——“姑姑冠”。

世祖皇后弘吉剌·察必（？―1281 年）才思敏捷、智勇雙全，格局宏大，是忽必烈修齊治平的左右助手。

忽必烈經(jīng)常讓人給他讀《資治通鑒》，當(dāng)讀到唐太宗有一次被魏征當(dāng)面頂撞，下不來(lái)臺(tái)，回內(nèi)宮與長(zhǎng)孫皇后說(shuō)起此事，要?dú)⒘诉@個(gè)“鄉(xiāng)巴佬”，長(zhǎng)孫皇后轉(zhuǎn)身離開，換了一身朝服，連忙向太宗道喜說(shuō)，魏征之所以敢當(dāng)面直言，是因?yàn)楸菹履速t明之君啊。明君有賢臣，怎么能不道賀呢？

忽必烈聽了很是感慨，讓閱讀歷史的官員來(lái)到察必皇后跟前，重新演說(shuō)這一段歷史。早年的忽必烈，身世、經(jīng)歷、抱負(fù)與唐太宗頗有相似，他總是效仿唐太宗的為人處事。

忽必烈不僅自己生活檢樸，對(duì)家人要求也十分嚴(yán)格。據(jù)史書記載，有一次，皇后察必曾于太府監(jiān)支取繒帛表里各一，忽必烈知道以后，馬上指責(zé)說(shuō)：“此軍國(guó)所需，非私家物，后阿可得支？”

察必皇后誠(chéng)心接受批評(píng)，勤儉自持。她率領(lǐng)宮中女工，執(zhí)弓操弦，紡織絲綢，親自裁制衣服，還把宣徽院扔棄的羊皮撿回來(lái)，親自動(dòng)手縫成地毯。她見忽必烈戴著沒有前檐的帽子，被太陽(yáng)光刺激得眼花繚亂，便動(dòng)手做了一頂有前檐的帽子，忽必烈戴上甚覺舒服，特下令推行全國(guó)。

鑲寶石鈸笠帽，甘肅漳縣元代汪世顯家族墓，現(xiàn)藏甘肅省博物館

察必皇后還是出色的服裝設(shè)計(jì)師。察必發(fā)現(xiàn)忽必烈騎馬時(shí)穿著的寬衣大袖，不便騎射，用舊衣反復(fù)嘗試，做成后邊長(zhǎng)、前面短，沒有領(lǐng)子和袖子的便裝，并取名為“比甲”。至元十八年（1281 年），察必皇后去世，忽必烈悲痛異常，感嘆再也沒有像察必皇后一樣無(wú)微不至地關(guān)心他的人了。

察必皇后縫制“比甲” 鄒莉《中國(guó)后宮百圖》

在忽必烈攻下南宋最為志得意滿之時(shí)，察必皇后卻悶悶不樂。忽必烈問(wèn)她：“我征服了江南，以后再也不用戰(zhàn)爭(zhēng)了，這不是一件高興的事嗎？”察必皇后若有所思地答道：“古往今來(lái)，我還從來(lái)沒有聽過(guò)千年帝國(guó)，將來(lái)你和我的子孫們不要搞到南宋這步田地就是萬(wàn)幸了。”

察必皇后多次勸忽必烈善待南宋小皇帝，不要采用侮辱性的受俘之禮，對(duì)南宋末帝體恤有加，關(guān)懷備至。

文明的東方示范

忽必烈時(shí)期，以統(tǒng)一多民族的大一統(tǒng)為方略，“各隨本俗、因俗而治”，在語(yǔ)言、宗教、文化、婚姻、飲食、醫(yī)療等諸多社會(huì)生活層面，較為開放自由。

元朝是由北方游牧民族在中原建立的第一個(gè)多民族融合的大一統(tǒng)中央集權(quán)王朝，基本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西藏、云南和嶺北等邊疆地區(qū)的直接管轄，在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施統(tǒng)一多民族國(guó)家政策。

元朝統(tǒng)一多民族國(guó)家在邊疆治理方面與歷代中原王朝對(duì)邊疆地區(qū)的羈縻政策有所不同。

忽必烈統(tǒng)一全國(guó)之后，實(shí)行帝師制度，尊藏傳佛教高僧八思巴（1235-1280 年）為國(guó)師，忽必烈命八思巴在藏文字母的基礎(chǔ)上，結(jié)合蒙、漢等多種文字，創(chuàng)制出一套方形豎寫的拼音字母，即后來(lái)所稱的“八思巴文”。筆畫全部為直線，字體結(jié)構(gòu)和整體形式更加方整，具有藝術(shù)字的神韻。

唐卡《八思巴首次謁見忽必烈圖》，現(xiàn)藏于西藏日喀則薩迦寺

《八思巴首次謁見忽必烈圖》之左中部：“八思巴為忽必烈灌頂”

白蘭王印現(xiàn)藏于北京民族文化宮，八思巴文刻制。

是元朝泰定皇帝于泰定三年（1326）頒授第二位白蘭王瑣南藏卜的三等駝鈕金印。第一位白蘭王是八思巴的胞弟。白蘭王的權(quán)力限于吐蕃地方，可直接向皇帝呈報(bào)西藏地方情形，并可召集地方官員處理事務(wù)。元政府還在西藏屯戍軍隊(duì)、設(shè)置驛站、征收賦稅，發(fā)行貨幣，使西藏正式成為元朝的一個(gè)行政區(qū)。

八思巴文銀圣旨牌現(xiàn)藏內(nèi)蒙古博物館

八思巴文虎符圓牌現(xiàn)藏甘肅省博物館

虎符圓牌上的八思巴字，正面從左至右讀，譯作漢語(yǔ)為“上天眷命，皇帝圣旨。如不欽奉虔敬，治罪”。

八思巴文遠(yuǎn)播海外，13-14 世紀(jì)蒙元帝國(guó)治下，在歐洲文藝復(fù)興的中心托斯卡納，藝術(shù)作品中出現(xiàn)了東方面孔和元朝文字。

瑪利亞胸前的“仿八思巴文”裝飾圖樣《耶穌誕生》局部斯科洛維尼禮拜堂（1304-1306 年）

自14世紀(jì)起，一種仿八思巴文的圖樣大量出現(xiàn)在畫中人物衣服的邊飾、頭頂?shù)墓鈺灪彤嬅娴倪吙蛏稀?/p>

馬可波羅（1254 年 9 月 15 日—1324 年 1 月 8 日）游記中對(duì)記述忽必烈大汗和他的都城、宮廷、政府的稱贊以及西南行程中經(jīng)歷的見聞描寫，“最初是引起了整個(gè)歐洲的懷疑，接著是激起了整個(gè)歐洲的想象力。”

《元史》記載：“有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣、咸不逮元。漢梗于北狄，隋不能服東夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北越陰山、西極流沙、東盡遼左、南越海表。” （《元史》卷 58《地理志》）元史認(rèn)為，元朝的疆域范圍，超過(guò)了強(qiáng)大的漢唐，達(dá)到了歷史上空前的廣袤強(qiáng)大。